المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
11. النهي عن الخلسة والمجسمة وأن توطأ السبايا حتى يضعن ما فى بطونهن
چوری چھپے مال لینے، باندھ کر مارے گئے جانور اور قیدی عورتوں سے حمل وضع ہونے سے پہلے ہم بستری کی ممانعت
حدیث نمبر: 2639
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدثنا محمد بن معاذ، حدثنا أبو عاصم الضحّاك بن مَخلَد، حدثني وهب بن خالد الحِمصي، حدثتني أم حَبيبة بنت العِرْباض بن ساريَة، قالت: حدثني أبي: أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن الخَلِيسة (1) والمُجثَّمة، وأن تُوطأَ السَّبايا حتى يَضعْنَ ما في بُطونِهن (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2606 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2606 - صحيح
سیدنا عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ کا فرمان ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خلسہ (جھپٹ) اور مجشمہ (وہ پرندہ یا خرگوش جس کو باندھ کر تیر وغیرہ مارا جائے حتیٰ کہ وہ مر جائے) سے منع کیا ہے اور لونڈیوں کے ساتھ وطی کرنے سے منع کیا ہے جب تک کہ جو کچھ ان کے پیٹوں میں ہے وہ پیدا نہ ہو جائے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب قسم الفيء/حدیث: 2639]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2639 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في (ز) و (ب) و (ع): الخُلْسة، والمثبت من (ص) مضبوطًا فيها، وهو الأشهر في ضبطها، وهو ما فسَّره به أبو عاصم الضحاك عند الترمذي كما سيأتي، وهو ما يُستخلَص من السَّبُع فيموت قبل أن يُذكَّى، من: خَلَستُ الشيءَ واختلستُه: إذا سلبْتَه، وهي فَعِيلة بمعنى مفعولة. قاله ابن الأثير.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز، ب، ع) میں یہ لفظ "الخُلْسہ" ہے، جبکہ نسخہ (ص) میں "الخَلِیْسہ" (خ پر زبر) ہے جو کہ زیادہ مشہور اور درست ضبط ہے۔ اس سے مراد وہ جانور ہے جسے درندہ زخمی کر دے اور وہ ذبح کرنے سے پہلے مر جائے (مردار)۔ ابن الاثیر کے مطابق یہ "خَلَستُ" (چھین لینا) سے مشتق ہے، جو مفعول کے معنی میں ہے۔
(2) صحيح لغيره دون ذكر الخَلِيسة، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، أم حبيبة بنت العرباض، وإن لم يرو عنها غير وهب بن خالد الحمصي، اعتبرنا حديثها على قِلَّته، فوجدناه غير منكر، بل توبعت عليه، وقال الذهبي: ما علمت في النساء من اتُّهِمت ولا من تركوها.
⚖️ درجۂ حدیث: لفظ "خلیسہ" کے ذکر کے بغیر یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور ان شاء اللہ اس کی سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ام حبیبہ بنت العرباض سے اگرچہ صرف وہب بن خالد الحمصی نے روایت کیا ہے، لیکن ان کی قلیل روایات کا جائزہ لینے سے وہ "منکر" ثابت نہیں ہوئیں، بلکہ ان کی تائید (متابعت) بھی موجود ہے۔ امام ذہبی فرماتے ہیں کہ میں کسی ایسی عورت کو نہیں جانتا جس پر (روایت میں) تہمت لگی ہو یا محدثین نے اسے ترک کیا ہو۔
وأخرجه أحمد (28/ 17153)، والترمذي (1474) و (1564) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، بهذا الإسناد. وجاء عندهما أنَّ ذلك النهي كان يوم خيبر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (28/ 17153) اور ترمذی (1474، 1564) نے ابو عاصم الضحاک بن مخلد کے واسطے سے اسی سند سے روایت کیا ہے۔ ان دونوں کے ہاں صراحت ہے کہ یہ ممانعت "غزوہ خیبر" کے دن ہوئی تھی۔
وقال الترمذي في روايته: سئل أبو عاصم عن المُجثَّمة، قال: أن يُنصَب الطيرُ أو الشيء فيُرمى، وسئل عن الخَلِيسة، فقال: الذئب أو السبُع يدركه الرجلُ فيأخذه منه، فيموت في يده قبل أن يُذكّيها.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ترمذی کی روایت میں ہے کہ ابو عاصم سے "مجثمہ" کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "کسی پرندے یا چیز کو باندھ کر نشانہ بنانا"۔ اور "خلیسہ" کے بارے میں کہا: "وہ جانور جسے بھیڑیا یا درندہ پکڑ لے اور آدمی اسے چھڑا لے، پھر وہ ذبح کرنے سے پہلے آدمی کے ہاتھ میں مر جائے"۔
ويشهد له دون ذكر السبايا الحَبَالي حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (22/ 14463)، وإسناده قوي.
🧩 متابعات و شواہد: حاملہ لونڈیوں کے ذکر کے بغیر اس کی تائید حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو مسند احمد (22/ 14463) میں ہے، اور اس کی سند "قوی" ہے۔
ويشهد لقصة الحَبَالى من السبايا حديثُ ابن عباس المتقدم عند المصنف برقم (2367)، وإسناده صحيح. وذكر أيضًا أنَّ هذا النهي كان يوم خيبر.
🧩 متابعات و شواہد: جنگی قیدی حاملہ عورتوں (سبایا) والے قصے کی تائید ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث سے ہوتی ہے جو مصنف (حاکم) کے ہاں رقم (2367) پر گزر چکی ہے، اور اس کی سند "صحیح" ہے۔ اس میں بھی ذکر ہے کہ یہ نہی خیبر کے دن ہوئی تھی۔
ويشهد للنهي عن المجثَّمة حديث ابن عباس المتقدم برقم (1645) و (2278)، وإسناده صحيح.
🧩 متابعات و شواہد: جانداروں کو نشانہ بنانے (مجثمہ) کی ممانعت کی تائید ابن عباس رضی اللہ عنہما کی صحیح حدیث سے ہوتی ہے جو رقم (1645) اور (2278) پر گزر چکی ہے۔
وحديث أبي هريرة عند أحمد (14/ 8789)، والترمذي (1795).
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی ہوتی ہے جو احمد (14/ 8789) اور ترمذی (1795) میں ہے۔
وحديث أبي الدرداء عند الترمذي (1473) ويشهد لذكر الخَلِيسة وحدها حديث زيد بن خالد
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابوالدرداء رضی اللہ عنہ کی حدیث ترمذی (1473) میں ہے، جبکہ صرف "خلیسہ" کے ذکر کی تائید حضرت زید بن خالد الجہنی کی حدیث سے ہوتی ہے۔
الجهني عند أحمد (28/ 1752)، وإسناده ضعيف.
⚖️ درجۂ حدیث: زید بن خالد الجہنی کی مسند احمد (28/ 1752) والی روایت کی سند ضعیف ہے۔
وجاء في حديثي جابر وزيد بن خالد: الخُلْسة، بدل الخَلِيسة، لكن قدمنا أنَّ الخَليسة هو الأشهر على ما فسره به أبو عاصم أحد رواة حديثنا عند الترمذي، فهو الأولى، والله أعلم. وأما الخُلْسة فهو ما يؤخذ سَلْبًا ومكابَرة في نُهْزةٍ ومُخاتَلَة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: جابر اور زید بن خالد کی روایات میں "الخَلِیسہ" کے بجائے "الخُلْسہ" (خ پر پیش) آیا ہے، لیکن جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا کہ "الخَلِیسہ" زیادہ مشہور ہے اور ابو عاصم کی تفسیر کے مطابق یہی اولیٰ ہے۔ 📌 اہم نکتہ: لغوی طور پر "الخُلْسہ" اس مال کو کہتے ہیں جو دھوکے یا چھینا جھپٹی (لوٹ مار) کے ذریعے حاصل کیا جائے۔
