المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
13. النهي عن بيع المغانم حتى تقسم وعن الحبالى حتى يضعن ما فى بطونهن
غنیمت کے مال کو تقسیم سے پہلے بیچنے اور حاملہ عورتوں کو بچے کی پیدائش سے پہلے بیچنے کی ممانعت
حدیث نمبر: 2652
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرة السامي، حدثنا أزهر (1) بن سعْد السَّمّان، حدثنا ابن عَون، عن محمد، عن (2) عُبيدة، عن علي، قال: قال النبي ﷺ في الأُسارى يوم بدرٍ:"إن شئتم قَتلْتُموهم، وإن شئتم فاديتُم، واستمتعتُم بالفِداء، واستُشهِد منكم بعِدَّتهم"، فكان آخرَ السبعين ثابتُ بنُ قيس، استُشهِد باليَمامة (3) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2619 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2619 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: غزوۂ بدر کے موقع پر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگی قیدیوں کے متعلق فرمایا: اگر تم ان کو قتل کرنا چاہو تو قتل کر دو اور اگر ان سے فدیہ لینا چاہو تو وہ لے لو، اور فدیہ سے تم فائدہ حاصل کرو اور ان کی تعداد کے برابر تم میں سے بھی شہید ہوں گے چنانچہ ان سے سترہویں شہید ثابت بن قیس تھے جو کہ جنگ یمامہ میں شہید ہوئے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ و امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ دونوں کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن دونوں نے ہی اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب قسم الفيء/حدیث: 2652]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2652 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى إبراهيم، والمثبت على الصواب من (ب) و"سنن البيهقي الكبرى" 6/ 321 حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم، ورواه أيضًا في "السنن الكبرى" 9/ 68، وفي "الدلائل" 3/ 139 عن أبي عبد الله الحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن ابن عرعرة، عن أزهر. فذكره على الصواب كذلك، ورواية الأصم هذه ليست في "المستدرك".
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز، ص، ع) میں یہ نام تحریف ہو کر "ابراہیم" ہو گیا ہے، جبکہ صحیح نام "ازہر" ہے جیسا کہ نسخہ (ب) اور بیہقی کی روایات سے ثابت ہے جو انہوں نے مصنف (حاکم) سے نقل کی ہیں۔
(2) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى: بن، فأوهم أنه محمد بن عَبيدة، وإنما محمد هو ابن سيرين، وشيخه عَبِيدة هو السَّلْماني وجاء على الصواب في (ب) وِفاقًا لما في روايتي البيهقي الآنِفِ ذكرهما.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز، ص، ع) میں "محمد بن عبیدہ" لکھا گیا ہے جو وہم پیدا کرتا ہے، جبکہ درست "محمد (ابن سیرین) عن عبیدہ (سلمانی)" ہے، جیسا کہ نسخہ (ب) اور بیہقی میں صراحت موجود ہے۔
(3) إسناده صحيح. وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله، فوصله ابن عون - وهو عبد الله - في رواية أزهر بن سعْد عنه كما في رواية المصنف هنا، ووافقه على وصله هشام بن حسان في رواية سفيان الثَّوري وأبي أسامة حماد بن أسامة، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" (418)، ووافقه على وصله أيضًا جرير بن حازم عند الطبري في "تفسيره" 4/ 166.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کے موصول (سند ملی ہوئی) اور مرسل (سند ٹوٹی ہوئی) ہونے میں اختلاف ہے؛ ابن عون اور ہشام بن حسان نے اسے "موصول" روایت کیا ہے (جیسا کہ یہاں ہے)، اور جریر بن حازم نے بھی طبری کے ہاں ان کی تائید کی ہے۔
لكن رواه إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن عون، عند الطبري 4/ 166 و 10/ 46، فأرسله.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے برعکس اسماعیل بن علیہ نے اسے ابن عون سے "مرسل" روایت کیا ہے۔
وذكر الدارقطني في "العلل" (418): أنَّ خالد بن الحارث وعثمان بن عمر ومعاذ بن معاذ قد رووه عن ابن عون كذلك مرسلًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی نے "العلل" میں ذکر کیا کہ خالد بن حارث، عثمان بن عمر اور معاذ بن معاذ نے بھی اسے ابن عون سے "مرسل" ہی روایت کیا ہے۔
قلنا: وكذلك رواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام بن حسان عند ابن سعد 2/ 20 مرسلًا.
🧩 متابعات و شواہد: ہم کہتے ہیں کہ محمد بن عبد اللہ الانصاری نے بھی ہشام بن حسان سے اسے "مرسل" ہی روایت کیا ہے (ابن سعد: 2/20)۔
وأرسله كذلك أيوب السختياني عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9402)، وأشعث بن سَوَّار عند ¤ ¤ الطبري 4/ 166 و 10/ 46 في روايتهما عن ابن سيرين.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ایوب سختیانی اور اشعث بن سوار نے بھی ابن سیرین سے اسے "مرسل" بیان کیا ہے۔
وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل" (470): روى أكثر الناس هذا الحديث عن ابن سيرين عن عُبيدة، مرسلًا. وقال الدارقطني في "العلل" (418): المرسل أشبه بالصواب.
⚖️ ائمہ کی آراء: امام بخاری نے فرمایا کہ اکثر لوگوں نے اسے ابن سیرین سے "مرسل" روایت کیا ہے، اور امام دارقطنی کے نزدیک بھی "مرسل" ہونا ہی حقیقت کے زیادہ قریب (صواب) ہے۔
وأخرجه الترمذي (1567)، والنسائي (8608)، وابن حبان (4795) من طريق سفيان الثَّوري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. وقال الترمذي: حسن غريب. قلنا: وجاء في رواية سفيان الثَّوري أنَّ جبريل هو من أمر النبي ﷺ بتخيير أصحابه، لا أنَّ النبي ﷺ قاله من عند نفسه برأي رآه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (1567)، نسائی اور ابن حبان نے سفیان ثوری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ سفیان ثوری کی روایت میں یہ صراحت ہے کہ حضرت جبریل علیہ السلام نے نبی ﷺ کو صحابہ کو اختیار دینے کا حکم دیا تھا، نہ کہ آپ ﷺ نے اپنی رائے سے ایسا کیا۔
ورواية جرير بن حازم عند الطبري تبين أنَّ مجيء جبريل إنما كان بعد أن تم اختيار الفداء، إذ يقول في روايته: جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال له: يا محمد، إِنَّ الله كره ما صنع قومُك في أخذهم الأُسارى، وقد أمرك أن تُخيِّرهم بين أمرين …
🧾 تفصیلِ روایت: جریر بن حازم کی روایت سے واضح ہوتا ہے کہ جبریل علیہ السلام کا آنا فدیہ قبول کرنے کے فیصلے کے بعد ہوا تھا؛ اللہ تعالیٰ نے قوم کے اس عمل کو ناپسند فرمایا اور پھر اختیار دیا (کہ فدیہ لو گے تو اگلے سال اتنے ہی لوگ شہید ہوں گے)۔
فظهر بذلك أنَّ نزول جبريل كان بعد أن أُخذ الفداء من الأَسرى، وبعد مُعاتبة الله تعالى للنبي ﷺ وأصحابه في اختيارهم الفداءَ على قتل الأسرى، وبذلك يزول الإشكال الذي أشار إليه بعض شُرَّاح "المصابيح" كما في "المرقاة" للقاري، والله أعلم.
💡 علمی فائدہ: اس سے ثابت ہوا کہ جبریل علیہ السلام کا نزول فدیہ لینے اور اللہ کی طرف سے اس پر عتاب (سورت انفال کی آیات) نازل ہونے کے بعد ہوا تھا۔ اس وضاحت سے وہ اشکال دور ہو جاتا ہے جس کی طرف "مشکاۃ" کے بعض شارحین نے اشارہ کیا تھا۔ واللہ اعلم۔
