🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
25. من قتل أو مات فى سبيل الله فهو فى الجنة
جو اللہ کی راہ میں قتل ہو یا مر جائے وہ جنت میں ہے
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 2759
حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد الأَدَمي القارئ ببغداد، حدثنا عبد الله بن الحسن الهاشمي، حدثنا يزيد بن هارون. وأخبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببُخارى، حدثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، حدثنا عبد الله بن أبي شَيْبة وزهير بن حَرْب، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الله بن عَوْن، عن ابن سِيرين، عن أبي العَجْفاء السُّلَمي، قال: خَطَبَنا عمرُ بن الخطّاب فقال: ألا لا تُغالُوا صُدُقَ النساء، فإنها لو كانت مَكرُمةً في الدنيا أو تقوى عند الله كان أَوْلاكم بها وأحقَّكم بها محمدٌ ﷺ، ما أصْدَقَ امرأةً من نسائه أكثرَ من ثِنتَي عشرةَ أُوقيّةً، وإن أحدَكم ليُغْلي بصَدُقةِ امرأتِه، حتى يكون لها عداوةٌ في نفسِه، ويقول: قد كَلِفْتُ إليك عَلَقَ (1) القِرْبة. وأخرى تقولونها لمن قُتل في مغازيكم هذه لو ماتَ: قُتِلَ فلان شهيدًا، ومات فلان شهيدًا، وعسى أن يكون قد أَثقَلَ عَجُزَ دابّته أو دفَّ راحلتِه (2) ذهبًا ووَرِقًا يبتغي الدنيا، فلا تقولوا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله ﷺ:"مَن قُتِل أو مات في سبيل الله، فهو في الجنّة" (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد رواه أيوب السَّخْتياني وحبيب بن الشَّهيد (1) وهشام بن حسّان وسلَمة بن علقمة (2) ومنصور بن زاذان وعوف بن أبي جَميلة (3) ويحيى بن عَتيق، كلُّ هذه التراجم من رواياتٍ صحيحةٍ عن محمد بن سِيرين. وأبو العَجْفاء السُّلَمي اسمه هَرِم بن حيّان، وهو من الثِّقات.
سیدنا ابوالعجفاء سلمی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے خطبہ دیتے ہوئے ارشاد فرمایا: خبردار! عورتوں کا حق مہر بہت زیادہ مقرر نہ کیا کرو۔ اس لیے کہ اگر یہ دنیا میں کوئی باعث عزت و تکریم یا عنداللہ تقویٰ کی بات ہوتی تو تم سب سے زیادہ اس بات کے مستحق محمد صلی اللہ علیہ وسلم تھے۔ حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن کا حق مہر بارہ اوقیہ سے زیادہ نہیں رکھا۔ تم لوگ عورت کا مہر بہت زیادہ مقرر کرتے ہو، اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ شوہر کے دل میں اس عورت کے متعلق نفرت بیٹھ جاتی ہے۔ اور وہ کہتا ہے کہ مجھے تجھ سے بہت شدید تکلیف اٹھانا پڑی ہے۔ اور ایک بات مزید یہ ہے کہ تم ان جنگوں میں قتل ہونے والے کے بارے میں کہتے ہو کہ وہ شہید مرا ہے، ہو سکتا ہے اس کی سواری کی پچھلی جانب خالی ہو اور وہ دنیا کی طلب میں اپنی سواری کو سونے اور چاندی کے پیچھے بھگا رہا ہو، اس لیے ایسے مت بولا کرو بلکہ اس طرح کہا کرو جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہا کرتے تھے: جو شخص اللہ کی راہ میں جہاد کرتے ہوئے مر جائے یا قتل کر دیا جائے وہ جنتی ہے ۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ ایوب سختیانی، حبیب الشہید، ہشام بن حسان، سلمہ بن علقمہ، منصور بن زاذان، عوف بن ابی جمیلہ اور یحیی بن عقیق نے اسی عنوان کے تحت محمد بن سیرین کے حوالے سے صحیح روایات نقل کی ہیں۔ اور ابوالعجفاء سلمی کا نام ہرم بن حیان ہے اور ان کا شمار ثقہ راویوں میں ہوتا ہے۔ اور یہی حدیث سالم بن عبداللہ اور نافع کے حوالے سے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے صحیح سند کے ہمراہ بھی منقول ہے۔ سالم کی حدیث۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2759]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2759 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في المطبوع: عرق، بالراء، وكلاهما مَرويٌّ. وعَلَق القِربة: حَبْلها الذي تُعلّق به، وعَرَق القِربة، ماؤها. والمراد أني تكلّفت إليك وتعبتُ حتى عرِقتُ كعرق القِربة.
📝 نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخے میں "عرق" (راء کے ساتھ) ہے، اور یہ دونوں (علق اور عرق) مروی ہیں۔ "عَلَق القِربة" سے مراد مشکیزے کی وہ رسی ہے جس سے اسے لٹکایا جاتا ہے، جبکہ "عَرَق القِربة" سے مراد اس کا پانی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہاں مراد یہ ہے کہ "میں نے آپ تک پہنچنے کے لیے اتنی مشقت اور تھکن برداشت کی کہ میں مشکیزے (کی نمی یا رسی) کی طرح پسینے میں شرابور ہو گیا"۔
(2) دَفُّ الراحلةِ: جانب كُورها، وهو سرجُها.
📝 نوٹ / توضیح: "دَفُّ الراحلة" سے مراد سواری کے کجاوے (سرج) کی ایک جانب ہے۔
(3) إسناده صحيح. ابن سيرين: هو محمد، وأبو العجفاء السُّلَمي: هو هَرِم بن نُسيب، وقيل في اسم أبيه غير ذلك. عبد الله بن أبي شيبة: هو الحافظ أبو بكر.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن سیرین سے مراد محمد بن سیرین ہیں، اور ابو العجفاء السلمی کا نام ہرم بن نسیب ہے (ان کے والد کے نام میں دیگر اقوال بھی ہیں)۔ عبد اللہ بن ابی شیبہ سے مراد مشہور حافظ الحدیث ابو بکر بن ابی شیبہ ہیں۔
وأخرجه ابن ماجه (1887) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن حبان (4620) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، بهذا الإسناد. واقتصر ابن ماجه على شطره الأول.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ (1887) نے ابو بکر بن ابی شیبہ سے، اور ابن حبان (4620) نے ابو خیثمہ زہیر بن حرب کے طریق سے اسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ابن ماجہ نے صرف روایت کے پہلے حصے پر اکتفا کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 1/ (287)، والنسائي في "الكبرى" (5485)، وفي "المجتبى" (3349) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، وابن ماجه (1887) من طريق يزيد بن زُريع، كلاهما عن عبد الله بن عون، ¤ ¤ به. لكن لم يسق أحمد لفظه، واقتصر ابن ماجه والنسائي في "الكبرى" على شطره الأول.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (1/ 287)، نسائی نے "الکبریٰ" (5485) اور "المجتبیٰ" (3349) میں اسماعیل بن علیہ کے طریق سے، اور ابن ماجہ (1887) نے یزید بن زریع کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (ابن علیہ اور یزید) عبد اللہ بن عون سے روایت کرتے ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: امام احمد نے اس کے الفاظ نقل نہیں کیے، جبکہ ابن ماجہ اور نسائی (الکبریٰ) نے صرف پہلے حصے پر اکتفا کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (287)، والنسائي في "الكبرى" (5485)، وفي "المجتبى" (3349)، وابن حبان (4620) من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (287)، نسائی نے "الکبریٰ" (5485) و "المجتبیٰ" (3349) میں اور ابن حبان (4620) نے ہشام بن حسان عن محمد بن سیرین کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرج شطره الأول مفردًا أحمد (340)، والترمذي (1114) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو داود (2106) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب السَّختياني، عن محمد بن سيرين، به.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کا پہلا حصہ الگ سے امام احمد (340) اور ترمذی (1114) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے، اور ابوداؤد (2106) نے حماد بن زید کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں ایوب سختیانی عن محمد بن سیرین کی سند سے نقل کرتے ہیں۔
وأخرجه أيضًا أحمد (285) و (287)، والنسائي (5485) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، عن سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين، قال: نُبئتُ عن أبي العَجْفاء. قلنا: لكن وقع في رواية سفيان بن عيينة عن أيوب عند أحمد تصريحُ ابن سيرين بسماعه لهذا الخبر من أبي العَجْفاء، وكذلك صرَّح بسماعه منه في رواية منصور بن زاذان عنه عند سعيد بن منصور (596) و (2547) وغيره، ومن أجل ذلك رَجّح الدارقطني في "العلل" (241) سماعَه منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (285 و 287) اور نسائی (5485) نے اسماعیل بن علیہ عن سلمہ بن علقمہ عن محمد بن سیرین کی سند سے روایت کیا ہے، جس میں ابن سیرین فرماتے ہیں: "مجھے ابو العجفاء سے خبر ملی" (جو عدمِ سماع کا اشارہ ہے)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: تاہم امام احمد کے ہاں سفیان بن عیینہ عن ایوب کی روایت میں ابن سیرین کے ابو العجفاء سے براہِ راست سماع کی صراحت موجود ہے۔ نیز منصور بن زاذان کی روایت (سعيد بن منصور 596) میں بھی سماع کی صراحت ہے، اسی بنیاد پر امام دارقطنی نے "العلل" (241) میں سماع کے قول کو ترجیح دی ہے۔
وقد تقدم الشطر الثاني من هذا الخبر مفردًا برقم (2553) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة عن أيوب وهشام بن حسان وابن عون.
📝 نوٹ / توضیح: اس خبر کا دوسرا حصہ الگ سے پہلے نمبر (2553) پر اسماعیل بن علیہ کے طریق سے (ایوب، ہشام اور ابن عون سے) گزر چکا ہے۔
وقد رُوي عن عمر بن الخطاب أنه رجع عن نهيه عن المغالاة في مُهور النساء، فقد روى عبد الرزاق (10420) عن قيس بن الربيع، عن أبي حَصِين، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، قال: قال عمر بن الخطاب: لا تُغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا عمر، إنَّ الله يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارًا من ذهب" قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله (قلنا: يعني ابن مسعود) "فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئًا"، فقال عمر: إنَّ امرأة خاصمت عمر فخصمته. وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل قيس، فقد رَوى نحو روايته هذه مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عمر بن الخطاب مرسلًا عند سعيد بن منصور (598) وغيره، ووصله بعضهم بذكر مسروق بن الأجدع بين الشعبي وعمر، ولا يصح، ومجالد بن سعيد ليس بالقوي، لكن تصلح روايته للاعتبار، والله تعالى أعلم.
📌 اہم نکتہ: حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے مہروں میں زیادتی سے روکنے کے فیصلے سے رجوع کر لیا تھا۔ عبد الرزاق (10420) کی روایت کے مطابق حضرت عمر نے جب مہر میں غلو سے روکا تو ایک عورت نے اعتراض کیا کہ: "اے عمر! آپ کو یہ حق نہیں پہنچتا کیونکہ اللہ فرماتا ہے: (اور تم انہیں ڈھیروں مال دے چکے ہو)"۔ حضرت عمر نے فرمایا: "ایک عورت نے عمر سے بحث کی اور اسے لاجواب کر دیا"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی اسناد قیس بن الربیع کی وجہ سے متابعات و شواہد میں "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مجالد بن سعید نے اسے شعبی عن عمر سے "مرسل" روایت کیا ہے، بعض نے اسے مسروق کے واسطے سے "موصول" کرنے کی کوشش کی جو کہ صحیح نہیں ہے۔ مجالد اگرچہ قوی نہیں لیکن ان کی روایت "اعتبار" (تائید) کے لیے موزوں ہے۔
(1) أخرجه من طريقه البيهقي في "الكبرى" 7/ 234.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 234) میں روایت کیا ہے۔
(2) كذا أجمل الحاكم سلمة بن علقمة فيمن رواه عن محمد بن سيرين متصلًا، وهو وهمٌ منه ﵀، فإنَّ سلمة بن علقمة رواه عن ابن سيرين غير متصل كما بيناه في تخريج الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم رحمہ اللہ نے سلمہ بن علقمہ کو ان لوگوں میں شمار کیا ہے جنہوں نے اسے محمد بن سیرین سے "متصل" روایت کیا ہے، لیکن یہ ان کا "وہم" ہے؛ کیونکہ سلمہ بن علقمہ کی ابن سیرین سے روایت "غیر متصل" ہے جیسا کہ تخریج میں واضح کیا گیا۔
(3) روايته عند ابن سعد في "الطبقات" 10/ 156.
📖 حوالہ / مصدر: ان کی روایت ابن سعد کی "الطبقات الکبریٰ" (10/ 156) میں موجود ہے۔

اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 2759M
سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعتُ العباس بن محمد الدُّوري يقول: سمعت يحيى بن مَعين يقول: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي، قال: اسمُ أبي العَجْفاء هَرِم. وقد روي هذا الحديث من رواية مستقيمة عن سالم بن عبد الله ونافع عن ابن عمر. أما حديث سالم:
عباس بن محمد دوری بیان کرتے ہیں کہ میں نے یحییٰ بن معین کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ ہمیں عبدالرحمن بن مہدی نے بیان کیا کہ: ابوالعجفاء کا نام ہرم ہے۔ اور یہ حدیث سالم بن عبداللہ اور نافع کے واسطے سے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ایک درست (مستقیم) روایت کے طور پر بھی مروی ہے۔ جہاں تک سالم کی حدیث کا تعلق ہے: [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2759M]