المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
44. حق الزوج على زوجته
بیوی پر شوہر کا حق
حدیث نمبر: 2804
أخبرني أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا بِشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بُشَير بن يَسار، عن حُصين بن مِحْصَن قال: حدثتني عمّتي، قالت: أتيتُ النبي ﷺ في بعض الحاجة، فقال:"أيْ هذه، أذاتُ بَعْلٍ أنتِ؟" قلت: نعم، قال:"كيف أنتِ له؟" قالت: ما آلُوه إلّا ما عَجَزْتُ عنه، قال:"فأين أنتِ منه، فإنما هو جَنّتُكِ ونارُكِ" (1) . هكذا رواه مالك بن أنس، وحماد بن زيد، والدَّرَاوردي (2) ، عن يحيى بن سعيد، وهو صحيح، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2769 - صحيح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2769 - صحيح
سیدنا حصین بن محصن رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میری پھوپھی نے مجھے بتایا کہ میں کسی کام سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اری! تو شادی شدہ ہے؟ میں نے کہا: جی ہاں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تیرا اپنے شوہر کے ساتھ رویہ کیسا ہے؟ میں نے کہا: میں اس کی خدمت میں کوئی دقیقہ فروگزاشت نہیں کرتی۔ سوائے ایسے کام کے جس سے میں عاجز ہوں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تو اس کی خدمت کا حق ادا کر بھی نہیں سکتی؟ وہ تیری جنت بھی ہے اور تیری دوزخ بھی۔ ٭٭ اس حدیث کو مالک بن انس اور حماد دراوردی نے یحیی بن سعید سے روایت کیا ہے۔ اور یہ حدیث صحیح ہے لیکن شیخین نے اس کو روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2804]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2804 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن إن شاء الله من أجل حُصَين بن مِحْصَن، وقد ذكره بعضُهم في الصحابة، وبعضهم ذكره في التابعين كما نبَّه عليه الحافظُ في "الإصابة" 2/ 89، وكونه تابعيًا هو الأظهر، لأنه ليست له رواية عن النبي ﷺ كما قال ابن السكن وما وقع في بعض طرق هذا الحديث عن يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عن بُشَير عن حُصين بن مِحْصَن: أنَّ عمته أتت، فهو إرسال، كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل" (4111)، والصحيح أنه سمعه من عمته، كما وقع هنا، فهو إذًا تابعيٌّ، وروى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح له حديثًا، وقال الحافظ في "لسان الميزان": ثقة. وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 34. سفيان: هو ابن عيينة، والحُميدي: هو عبد الله بن الزُّبَير المكي، صاحب "المسند".
⚖️ درجۂ حدیث: ان شاء اللہ اس کی سند "حصین بن محصن" کی وجہ سے "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حصین کو بعض نے صحابہ میں شمار کیا ہے اور بعض نے تابعین میں، جیسا کہ حافظ (ابن حجر) نے "الاصابہ" (2/ 89) میں تنبیہ کی ہے۔ ان کا "تابعی" ہونا ہی زیادہ ظاہر ہے، کیونکہ ابن السکن کے بقول ان کی نبی ﷺ سے کوئی براہِ راست روایت نہیں ہے۔ اس حدیث کے بعض طرق میں جو یحییٰ بن سعید (الانصاری) سے، انہوں نے بشیر سے، اور انہوں نے حصین بن محصن سے مروی ہے کہ: "ان کی پھوپھی آئیں..."، تو یہ "ارسال" ہے (یعنی واسطہ چھوڑ دیا گیا)، جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" (4111) میں تنبیہ کی ہے۔ صحیح بات یہ ہے کہ انہوں نے یہ حدیث اپنی پھوپھی سے سنی ہے، جیسا کہ یہاں (متن میں) واقع ہوا ہے، لہذا وہ "تابعی" ہوئے۔ ان سے دو ثقہ راویوں نے روایت لی ہے، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا اور ان کی ایک حدیث کو صحیح کہا۔ حافظ نے "لسان المیزان" میں انہیں "ثقہ" کہا ہے، اور المنذری نے "الترغیب والترہیب" (3/ 34) میں ان کی سند کو "جید" (عمدہ) قرار دیا ہے۔ (سند میں موجود) سفیان سے مراد "سفیان بن عیینہ" ہیں، اور حمیدی سے مراد "عبد اللہ بن الزبیر المکی" صاحبِ مسند ہیں۔
وأخرجه النسائي (8915) عن محمد بن منصور المكي، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (8915) نے محمد بن منصور المکی سے، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه أيضًا (8913) من طريق الأوزاعي، و (8914) من طريق الليث بن سعد، و (8920) من طريق سعيد بن أبي هلال، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. غير أنَّ الأوزاعي سمى حُصينًا عبدَ الله، وسمّاه على الصواب كالجماعة عند الطبراني في "الأوسط" (528).
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی نے ہی (8913) میں اوزاعی کے طریق سے؛ (8914) میں لیث بن سعد کے طریق سے؛ اور (8920) میں سعید بن ابی ہلال کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ تینوں اسے یحییٰ بن سعید الانصاری سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: سوائے اس کے کہ امام اوزاعی نے (اپنی روایت میں) حصین کا نام "عبد اللہ" ذکر کیا ہے، البتہ طبرانی کے ہاں "الاوسط" (528) میں انہوں نے جماعت کے موافق درست نام (حصین) ہی ذکر کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 31/ (19003)، والنسائي (8918) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد 45/ (27352)، والنسائي (8917) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والنسائي (8916) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، و (8919) من طريق مالك بن أنس، كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بُشير، عن حُصين بن مِحْصَن: أنَّ عمة له أتت النبي ﷺ، فذكره مرسلًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (31/ 19003) اور نسائی (8918) نے یزید بن ہارون کے طریق سے؛ امام احمد (45/ 27352) اور نسائی (8917) نے یحییٰ بن سعید القطان کے طریق سے؛ نسائی (8916) نے یعلی بن عبید الطنافسی کے طریق سے؛ اور نسائی (8919) نے مالک بن انس کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ سب اسے یحییٰ بن سعید الانصاری سے، وہ بشیر سے، اور وہ حصین بن محصن سے روایت کرتے ہیں کہ: "ان کی ایک پھوپھی نبی ﷺ کے پاس آئیں..."، پس انہوں نے اسے "مرسلاً" ذکر کیا (یعنی پھوپھی کا نام لیے بغیر یا ان سے سنے بغیر واقعہ بیان کیا)۔
وقد رُوي عن بعضهم موصولًا أيضًا كيعلى بن عبيد عند ابن سعد 10/ 425، ويحيى بن سعيد القطان عند مُسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (3199/ 1).
🧾 تفصیلِ روایت: اور بعض راویوں سے یہ "موصولاً" (متصل سند کے ساتھ) بھی مروی ہے، جیسے یعلی بن عبید کی روایت ابن سعد (10/ 425) کے ہاں، اور یحییٰ بن سعید القطان کی روایت مسدد کے ہاں ان کی "مسند" میں (بحوالہ اتحاف الخیرۃ للبوصیری: 3199/ 1)۔
وكذلك رواه موصولًا حماد بن زيد عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3357)، والطبراني في "المعجم الكبير" 25/ (450)، وحماد بن سلمة عند الطبراني 25/ (449)، وعبد الرحيم بن سليمان عند البيهقي في "الآداب" (58)، وفي "شعب الإيمان" (8357)، وأبي القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1519).
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے حماد بن زید نے بھی "موصولاً" روایت کیا ہے جو ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثانی" (3357) اور طبرانی کی "المعجم الکبیر" (25/ 450) میں ہے؛ حماد بن سلمہ نے بھی طبرانی (25/ 449) کے ہاں؛ اور عبد الرحیم بن سلیمان نے بیہقی کی "الآداب" (58) اور "شعب الایمان" (8357) میں، اور ابو القاسم الاصبہانی نے "الترغیب والترہیب" (1519) میں (موصولاً روایت کیا ہے)۔
(2) لم نقف عليه من طريقه فيما بأيدينا من مصادر التخريج.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہمارے پاس موجود تخریج کے مصادر میں ہمیں یہ روایت ان کے طریق سے نہیں ملی۔
