🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
44. حق الزوج على زوجته
بیوی پر شوہر کا حق
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 2805
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب وأبو عبد الله علي بن عبد الله الحَكِيمي، قالا: حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا بِشر بن عمر الزَّهْراني، حدثنا شعيب بن رُزَيق الطائفي، حدثنا عطاء الخُراساني، عن مالك بن يُخَامر السَّكْسَكي، عن معاذ بن جبل، عن رسول الله ﷺ، قال:"لا يَحِلُّ لامرأةٍ تُؤمن بالله واليوم الآخر أن تأذَنَ في بيت زوجها وهو كارِهٌ، ولا تَخرُجَ وهو كارِهٌ، ولا تُطيعَ فيه أحدًا، ولا تُخَشِّنَ بصَدْرِه، ولا تعتزلَ فِراشَه، ولا تُصَرِّبَهُ (1) ، فإن كان هو أظلمَ، فلتأتِه حتى تُرضيَه، فإن كان هو قَبِلَ منها، فبِها ونِعْمَتْ، وقَبِلَ اللهُ عُذْرَها وأفْلَجَ حُجَّتَها، ولا إثمَ عليها، وإن هو أَبَى يَرضى عنها، فقد أبلغَتْ عند الله عُذْرَها" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2770 - بل منكر وإسناده منقطع
سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کسی ایسی عورت کے لیے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتی ہو، یہ حلال نہیں کہ وہ اپنے شوہر کے گھر میں اس کی ناپسندیدگی کے باوجود کسی کو آنے کی اجازت دے، نہ اس کی مرضی کے بغیر گھر سے نکلے، نہ گھر کے معاملات میں (شوہر کے مقابلے میں) کسی کی اطاعت کرے، نہ اس کے سامنے سختی اور بدکلامی کرے، نہ اس کے بستر سے علیحدگی اختیار کرے اور نہ ہی اسے مارے (تکلیف پہنچائے)، پس اگر شوہر ہی زیادہ زیادتی کرنے والا ہو تو وہ (بیوی) اس کے پاس جائے یہاں تک کہ اسے راضی کر لے، پس اگر وہ اس سے (صلح) قبول کر لے تو یہ بہت اچھا ہے اور اللہ اس کا عذر قبول فرمائے گا اور اس کی دلیل کو واضح کر دے گا اور اس پر کوئی گناہ نہ ہوگا، لیکن اگر شوہر راضی ہونے سے انکار کر دے تو اس عورت نے اللہ کے ہاں اپنا عذر پہنچا دیا (یعنی وہ بری الذمہ ہو گئی)۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2805]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن،من أجل عطاء بن أبي مسلم الخراساني وشعيب بن رُزيق: وهو أبو شيبة الشامي، لا الطائفي كما وقع في رواية المصنف، فإنه وهمٌ، فالشامي هو المعروف بالرواية عن عطاء الخراساني. وقول الذهبي في "تلخيصه" بأنه منقطع، لا ندري ما وجهه، فإن كان أراد نفي سماع مالك من معاذ فغَير ...» [ترقيم الرساله 2805] [ترقيم الشركة 2786] [ترقيم العلميه 2770]

الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2805 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) جاء في (ز) و (ع): ولا تُضِرَّ بِه، من الإضرار، وفي (ب): ولا تضربه، من الضرب، والمثبت من (ص)، وهو الوجه، وهو من الصَّرْب: وهو حَقْن اللبن حتى يحمض، فكأنَّ المرأة حين تعتزل فراش زوجها كأنها تسبّبت في احتقان مَنِيِّه حتى يفسد مِزاجَه ويفقد شهوته، وهو على المثل باللبن المجتمع الذي حُقِن أيامًا حتى اشتدَّ حمضه. وجاء في رواية البيهقي في "الكبرى" عن أبي عبد الله الحاكم: "ولا تَصرِمه" من الصَّرْم، وهو القطع، وهو معنًى وجيه أيضًا.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ع) میں "ولا تُضِرَّ بِه" (نقصان پہنچانے سے) آیا ہے، نسخہ (ب) میں "ولا تضربه" (مارنے سے) ہے، جبکہ نسخہ (ص) سے جو ہم نے متن میں ثابت کیا ہے (ولا تُصْرِبْه) وہی درست معلوم ہوتا ہے۔ یہ لفظ "الصَّرْب" سے ہے جس کا مطلب ہے "دودھ کو تھنوں میں روکے رکھنا یہاں تک کہ وہ کھٹا ہو جائے"۔ گویا جب عورت اپنے شوہر کے بستر سے الگ ہوتی ہے تو وہ اس کے مادہ منویہ کے رکنے (احتقان) کا سبب بنتی ہے جس سے شوہر کا مزاج بگڑتا ہے اور شہوت ختم ہو جاتی ہے۔ یہ مثال اس جمع شدہ دودھ پر دی گئی ہے جسے کئی دنوں تک روکا جائے تو اس کی کھٹاس بڑھ جاتی ہے۔ بیہقی کی "الکبریٰ" میں ابو عبد اللہ الحاکم سے روایت میں "ولا تَصرِمه" آیا ہے جو "الصَّرْم" سے ہے، جس کا معنی "کاٹنا/تعلق توڑنا" ہے، اور یہ معنی بھی درست اور مناسب ہے۔
(2) إسناده حسن من أجل عطاء بن أبي مسلم الخراساني وشعيب بن رُزيق: وهو أبو شيبة الشامي، لا الطائفي كما وقع في رواية المصنف، فإنه وهمٌ، فالشامي هو المعروف بالرواية عن عطاء الخراساني. وقول الذهبي في "تلخيصه" بأنه منقطع، لا ندري ما وجهه، فإن كان أراد نفي سماع مالك من معاذ فغَير مُسَلَّم له، وهو صحيح ثابت، وقوله أيضًا بأنَّ هذا الحديث منكر، لم نتبيّن وجهَه، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "عطاء بن ابی مسلم الخراسانی" اور "شعیب بن رزیق" کی وجہ سے "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: شعیب بن رزیق سے مراد "ابو شیبہ الشامی" ہیں، نہ کہ "الطائفی" جیسا کہ مصنف کی روایت میں واقع ہوا ہے، کیونکہ یہ (الطائفی کہنا) وہم ہے۔ عطاء الخراسانی سے روایت کرنے میں "الشامی" ہی معروف ہیں۔ ذہبی کا "تلخیص" میں اسے "منقطع" کہنا، ہمیں اس کی وجہ معلوم نہیں ہو سکی۔ اگر ان کی مراد یہ ہے کہ مالک کا معاذ سے سماع نہیں ہے، تو یہ بات تسلیم نہیں کی جا سکتی، کیونکہ یہ سماع صحیح اور ثابت ہے۔ نیز ان کا یہ کہنا کہ یہ حدیث "منکر" ہے، اس کی وجہ بھی ہم پر واضح نہیں ہوئی۔ واللہ اعلم۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 293 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 293) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (211) من طريق محمد بن يحيى القطعي، عن بشر بن عمر الزهراني، به. ولم ينسب شعيبًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (20/ 211) میں محمد بن یحییٰ القطعی کے طریق سے، انہوں نے بشر بن عمر الزہرانی سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ اور انہوں نے شعیب کی نسبت ذکر نہیں کی۔
وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2110) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي شيبة شعيب بن رُزيق، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم الاصبہانی نے "الترغیب والترہیب" (2110) میں آدم بن ابی ایاس کے طریق سے، انہوں نے ابو شیبہ شعیب بن رزیق سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني 20/ (210) من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، به. وعثمان متفق على ضعفه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی (20/ 210) نے عثمان بن عطاء الخراسانی کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ اور عثمان کے ضعیف ہونے پر اتفاق ہے۔
وأخرجه الطبراني 20/ (114) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن تَميم الدمشقي، عن الزُّهْري، ¤ ¤ عن مالك بن يخامر، عن معاذ. وقد تفرد به عن الزُّهْري عبد الرحمن بن يزيد هذا، وهو ضعيف، وقد نبَّه على تفرده به الدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (4302).
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی (20/ 114) نے عبد الرحمن بن یزید بن تمیم الدمشقی کے طریق سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے مالک بن یخامر سے، اور انہوں نے معاذ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کو زہری سے روایت کرنے میں عبد الرحمن بن یزید اکیلے (متفرد) ہیں، اور وہ "ضعیف" ہیں۔ ان کے تفرد پر دارقطنی نے "الغرائب والافراد" میں تنبیہ کی ہے (بحوالہ اطرافہ لابن طاہر: 4302)۔
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (1672) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن جده أبي سلّام، عن مالك بن يُخامر، عن معاذ؛ بزيادات منكرة ليست في حديثنا. وقال الحافظ ابن حجر مشيرًا إلى علة هذه الطريق: رجاله ثقات أثبات إلّا شيخ أبي يعلى، فهو من منكراته، وكان صدوقًا في نفسه إلّا أنَّ ورّاقه أدخل عليه ما ليس من حديثه، وكانوا يُحذّرونه من ذلك فلا يرضى.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو یعلیٰ نے اپنی "مسندِ کبیر" میں (بحوالہ المطالب العالیہ: 1672) سفیان بن وکیع سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے علی بن المبارک سے، انہوں نے یحییٰ بن ابی کثیر سے، انہوں نے زید بن سلام سے، انہوں نے اپنے دادا ابو سلام سے، انہوں نے مالک بن یخامر سے، اور انہوں نے معاذ سے روایت کیا ہے؛ اس میں کچھ "منکر" زیادتیاں ہیں جو ہماری اس حدیث میں نہیں ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے اس طریق کی علت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: اس کے تمام راوی ثقہ اور پختہ ہیں سوائے ابو یعلیٰ کے شیخ (سفیان بن وکیع) کے، یہ ان کی منکر روایات میں سے ہے۔ وہ بذاتِ خود "صدوق" تھے، لیکن ان کے کاتب (وراق) نے ان کی کتابوں میں وہ احادیث داخل کر دی تھیں جو ان کی نہیں تھیں، اور لوگ انہیں اس سے ڈراتے تھے مگر وہ نہیں مانتے تھے۔
قوله في الحديث: "ولا تُخشِّن بصدره" أي: تُوغِره بالغَيظ.
📝 نوٹ / توضیح: حدیث میں الفاظ "ولا تُخشِّن بصدره" کا مطلب ہے: اس کے سینے کو غصے سے نہ بھرے (اسے طیش نہ دلائے)۔
ولقوله: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره" شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد 13/ (8188)، والبخاري (5195)، ومسلم (1026).
🧩 متابعات و شواہد: اور آپ ﷺ کے اس فرمان: "جو عورت اللہ اور یوم آخرت پر ایمان رکھتی ہو اس کے لیے حلال نہیں کہ وہ شوہر کے گھر میں اس کی ناپسندیدگی کے باوجود کسی کو اجازت دے" کا شاہد (تائیدی روایت) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو احمد (13/ 8188)، بخاری (5195) اور مسلم (1026) کے ہاں موجود ہے۔
وللنهي عن اعتزال المرأة فراش زوجها شاهد من حديث أبي هريرة أيضًا عند أحمد 15/ (9671)، والبخاري (3237)، ومسلم (1436) بلفظ: "وإذا دعا الرجل امرأتُه إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح".
🧩 متابعات و شواہد: اور عورت کا شوہر کے بستر سے الگ ہونے کی ممانعت کا شاہد بھی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو احمد (15/ 9671)، بخاری (3237) اور مسلم (1436) میں ان الفاظ کے ساتھ ہے: "اور جب آدمی اپنی بیوی کو اپنے بستر پر بلائے اور وہ نہ آئے، اور شوہر اس پر غصے میں رات گزارے، تو فرشتے صبح تک اس عورت پر لعنت کرتے رہتے ہیں۔"

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2805 in Urdu