المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
14. لا نذر لابن آدم فيما لا يملك
ابنِ آدم اس چیز کی نذر نہیں مان سکتا جس کا وہ مالک نہیں
حدیث نمبر: 2857
أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي بمَرْو، حدثنا الفضل بن عبد الجبار، حدثنا علي بن الحَسَن (2) بن شَقيق، أخبرنا الحسين بن واقِد وأبو حمزة جميعًا، عن يزيد النَّحْويّ، عن عِكرمة، عن ابن عباس قال: ما قالها ابنُ مسعود، وإن يكن قالها فزَلَّةٌ من عالِم؛ في الرجل يقول: إن تزوّجتُ فلانةَ فهي طالِق، قال الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ [الأحزاب: 49] ، ولم يقُل: إذا طَلّقتم المؤمناتِ ثم نَكحتُموهن (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2821 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2821 - صحيح
(سیدنا عبداللہ) ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ابن مسعود یہ نہیں کہہ سکتے اور اگر انہوں نے کہا بھی ہے تو میں اس کو ایک آدمی کے متعلق عالم کی لغزش قرار دوں گا۔ ایک آدمی کہتا ہے: اگر میں فلاں خاتون سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: (یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ ٰامَنُوْآ اِذَا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوْھُنَّ) (الاحزاب: 49) ” اے ایمان والو! جب تم مسلمان عورتوں سے نکاح کر پھر انہیں بے ہاتھ لگائے چھوڑ دو “۔ اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا: جب تم مومن خواتین کو طلاق دو پھر ان سے نکاح کرو۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الطلاق/حدیث: 2857]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2857 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في (ز) والمطبوع إلى: الحسين.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور مطبوعہ نسخے میں (راوی کا نام) "الحسن" سے "الحسین" میں تبدیل (تحریف) ہو گیا ہے۔
(3) إسناده صحيح. أبو حمزة: هو محمد بن ميمون السُّكّري، ويزيد النَّحْوي: هو ابن أبي سعيد.
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "صحیح" ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: (سند میں) ابو حمزہ سے مراد "محمد بن میمون السکری" ہیں، اور یزید النحوی سے مراد "ابن ابی سعید" ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 320، وفي "المعرفة" (14612) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. ¤ ¤ وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 139 عن أحمد بن عبد المؤمن المروَزي، عن علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة السكري وحده، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "الکبریٰ" (7/ 320) اور "المعرفۃ" (14612) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (2/ 139) میں احمد بن عبد المومن المروزی سے، انہوں نے علی بن الحسن بن شقیق سے، انہوں نے تنہا ابو حمزہ السکری سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق (11553)، وسعيد بن منصور (1022)، وابن المنذر في "الأوسط" (7739)، والبيهقي 7/ 383 من طريق محمد بن عجلان، والبيهقي 7/ 320 من طريق قتادة، وحرب بن إسماعيل في "مسائله" 1/ 379 من طريق عاصم الأحول، ثلاثتهم عن عكرمة، عن ابن عباس. ولفظ ابن عجلان: أنَّ ابن عباس كان لا يرى الظِّهار قبل النكاح شيئًا، ولا الطلاقَ قبل النكاح شيئًا. ولفظ قتادة: عن ابن عباس أنه قال: إنما الطلاق من بعد النكاح، ولفظ عاصم: لا طلاق إلّا بعد نكاح، ولا عتق إلّا بعد ملك.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبد الرزاق (11553)، سعید بن منصور (1022)، ابن المنذر "الاوسط" (7739)، اور بیہقی (7/ 383) نے محمد بن عجلان کے طریق سے؛ بیہقی (7/ 320) نے قتادہ کے طریق سے؛ اور حرب بن اسماعیل نے "مسائل" (1/ 379) میں عاصم الاحول کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ تینوں (ابن عجلان، قتادہ، عاصم) اسے عکرمہ سے، اور وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں۔ ابن عجلان کے الفاظ ہیں: "ابن عباس نکاح سے پہلے ظہار کو کچھ نہیں سمجھتے تھے، اور نہ نکاح سے پہلے طلاق کو۔" قتادہ کے الفاظ ہیں: "طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔" اور عاصم کے الفاظ ہیں: "کوئی طلاق نہیں مگر نکاح کے بعد، اور کوئی آزادی نہیں مگر ملکیت کے بعد۔"
وأخرجه عبد الرزاق (11449)، وابن أبي شيبة 5/ 16 من طريق عبد الأعلى بن عامر، وابن أبي شيبة 5/ 18، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 10/ 3142 من طريق آدم بن سليمان مولى خالد بن خالد بن عقبة، كلاهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ولفظ عبد الأعلى بنحو لفظ عاصم الأحول عن عكرمة، ولفظ آدم بنحو لفظ يزيد النحوي عن عكرمة دون ذكر ابن مسعود.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبد الرزاق (11449) اور ابن ابی شیبہ (5/ 16) نے عبد الاعلیٰ بن عامر کے طریق سے؛ اور ابن ابی شیبہ (5/ 18) اور ابن ابی حاتم "تفسیر" (10/ 3142) نے آدم بن سلیمان مولیٰ خالد کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں (عبد الاعلیٰ، آدم) اسے سعید بن جبیر سے، اور وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں۔ عبد الاعلیٰ کے الفاظ عاصم الاحول عن عکرمہ جیسے ہیں، اور آدم کے الفاظ یزید النحوی عن عکرمہ جیسے ہیں لیکن ان میں ابن مسعود کا ذکر نہیں ہے۔
وسيأتي برقم (3609) من طريق طاووس عن ابن عباس، بنحو لفظ يزيد النحوي عن عكرمة دون ذكر ابن مسعود أيضًا.
🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ روایت آگے نمبر (3609) پر طاؤس عن ابن عباس کے طریق سے آئے گی، جس کے الفاظ یزید النحوی عن عکرمہ کی طرح ہیں لیکن اس میں بھی ابن مسعود کا ذکر نہیں ہے۔
وقد تقدم عند الطريق التي قبله تخريجه من طريق عطاء عن ابن عباس، ولفظه بنحو لفظ عاصم الأحول عن عكرمة.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اس سے پچھلے طریق میں عطاء عن ابن عباس کے طریق سے اس کی تخریج گزر چکی ہے، اور اس کے الفاظ عاصم الاحول عن عکرمہ کی طرح ہیں۔
وسيأتي عن ابن عباس مرفوعًا برقم (3612) من طريق عطاء بن أبي رباح عنه، وهو وهمٌ، والصواب وقفه كما ورد في الطرق التي هنا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور یہ روایت ابن عباس سے "مرفوعاً" نمبر (3612) پر عطاء بن ابی رباح کے طریق سے آئے گی، جو کہ "وہم" ہے۔ صحیح یہ ہے کہ یہ "موقوف" ہے جیسا کہ یہاں ان طرق میں وارد ہوا ہے۔