المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
6. ولد الزنا شر الثلاثة
ولدِ زنا تین میں بدترین ہے
حدیث نمبر: 2889
حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببُخارى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ، حدثنا أبو الربيع الزَّهْراني وعثمان بن أبي شَيْبة وزهير بن حَرْب، قالوا: حدثنا جَرير، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:"ولدُ الزنى شَرُّ الثلاثة". قال أبو هريرة: لأن أُمتِّعَ بسوطٍ في سبيل الله، أحبُّ إليَّ من أن أُعتق ولدَ زِنْيةٍ (2) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهد من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2853 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهد من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2853 - على شرط مسلم
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: زنا کے نتیجے میں پیدا ہونے والا بچہ تین افراد کی برائی (کا نتیجہ) ہے۔ ٭٭ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں اللہ کی راہ میں ایک تسمہ خدمت کرنے کو، حرامی علام آزاد کرنے سے بہتر سمجھتا ہوں۔ ٭٭ یہ حدیث امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے نقل نہیں کیا۔ سیدنا ابوسلمہ کی ابوہریرہ سے مروی درج ذیل حدیث مذکورہ حدیث کی شاہد ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العتق/حدیث: 2889]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2889 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده صحيح. أبو الربيع الزهراني: هو سليمان بن داود، وجرير: هو ابن عبد الحميد.
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "صحیح" ہے۔ (سند میں) ابو الربیع الزہرانی سے مراد "سلیمان بن داود" اور جریر سے مراد "ابن عبد الحمید" ہیں۔
وأخرجه أبو داود (3963) عن إبراهيم بن موسى، والنسائي (4909) عن إسحاق بن راهويه، كلاهما عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي قول أبي هريرة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (3963) نے ابراہیم بن موسیٰ سے، اور نسائی (4909) نے اسحاق بن راہویہ سے، دونوں نے جریر بن عبد الحمید سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ نسائی نے ابو ہریرہ کا قول ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه كذلك أحمد 13/ (8098) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن سهيل، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح احمد (13/ 8098) نے خالد بن عبد اللہ الواسطی کے طریق سے سہیل سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي برقم (7231) من طريق سفيان الثَّوري عن سهيل بن أبي صالح. وسيأتي بعده وبرقم (7232) من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه، عن أبي هريرة دون قوله: لأن أُمتِّع بسوط … وستذكر عائشة هذا الحرف مرفوعًا برقم (2891).
🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ آگے نمبر (7231) پر سفیان الثوری عن سہیل بن ابی صالح کے طریق سے آئے گی۔ اور اس کے بعد اور نمبر (7232) پر عمر بن ابی سلمہ عن ابیہ عن ابی ہریرہ کے طریق سے آئے گی جس میں "لأن أُمتِّع بسوط…" والا جملہ نہیں ہے۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا اس جملے کو "مرفوعاً" نمبر (2891) پر ذکر کریں گی۔
وقال سفيان الثَّوري - وقد روى هذا الحديثَ عن جرير عند البيهقي 10/ 58 - : يعني إذا عمل بعمل والديه. وقد رُوي قول سفيان هذا مرفوعًا من حديث عائشة عند أحمد 41/ (24784)، لكن في إسناده إبراهيم بن إسحاق، وهو إبراهيم بن الفضل أبو إسحاق، وهو متروك. ¤ ¤ وقد ردّت أم المؤمنين عائشةُ على أبي هريرة كما سيأتي برقم (2891).
📝 نوٹ / توضیح: سفیان الثوری (جنہوں نے بیہقی 10/ 58 میں جریر سے یہ حدیث روایت کی ہے) نے کہا: اس کا مطلب ہے "اگر وہ اپنے والدین جیسا عمل کرے"۔ سفیان کا یہ قول عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے "مرفوعاً" بھی مروی ہے (احمد 41/ 24784)، لیکن اس کی سند میں "ابراہیم بن اسحاق" (ابو اسحاق ابراہیم بن الفضل) ہیں جو کہ "متروک" ہیں۔ ام المومنین عائشہ نے ابو ہریرہ کی تردید کی ہے جیسا کہ نمبر (2891) پر آئے گا۔
وأخرج النسائي (4904) و (4905) من طريقين عن مجاهد، عن ابن أبي ذُباب، عن أبي هريرة، رفعه: "لا يدخل الجنة ولد زنية"، وقد اختُلف فيه عن مجاهد في تعيين شيخه، وبعضهم يسقط الواسطة بين مجاهد وأبي هريرة، لكن قال الدارقطني في "العلل" (1664): الأشبه من ذلك قول من ذكر ابن أبي ذُباب. قلنا: وابن أبي ذباب هذا ثقة، لكن اختُلف على مجاهد في رفعه ووقفه أيضًا، فقد وقفه عنه الحكم بن عُتيبة عند النسائي (4906)، والأعمش كما في "التاريخ الكبير" للبخاري 5/ 132، فالأظهر وقفه، والله أعلم، وعلى تقدير صحته فهو محمول كما قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 271 على من تحقق بالزنى حتى غلب عليه، فاستحق بذلك أن يُنسب إليه، كما يقال: بنو الدنيا لمن تحقق وعلم بها وترك ما سواها، وكما يقال لمن تحقق بالحذر: ابن أحذار، وكما قيل للمسافر: ابن السبيل. وليس المقصود ولده من الزنى.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسائی (4904، 4905) نے مجاہد عن ابن ابی ذباب عن ابی ہریرہ سے مرفوعاً روایت کیا: "ولد الزنا جنت میں داخل نہیں ہوگا"۔ اس میں مجاہد پر شیخ کے تعین میں اختلاف ہے، بعض نے واسطہ گرا دیا ہے۔ دارقطنی نے کہا: زیادہ صحیح یہ ہے کہ ابن ابی ذباب کا ذکر ہے۔ ابن ابی ذباب ثقہ ہیں۔ لیکن مجاہد پر اس کے "مرفوع اور موقوف" ہونے میں بھی اختلاف ہے۔ حکم بن عتیبہ (نسائی 4906) اور اعمش (التاریخ الکبیر للبخاری) نے اسے موقوف روایت کیا ہے، تو اس کا "موقوف" ہونا زیادہ ظاہر ہے۔ اگر اسے صحیح مان لیا جائے تو طحاوی کے بقول اس کا مطلب وہ شخص ہے جو زنا میں اتنا ملوث ہو کہ یہ اس کی پہچان بن جائے، جیسے "ابن السبیل" یا "بنو الدنیا" کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد ولد الزنا (حرام بچہ) نہیں۔
وقوله: "أمتِّع" على صيغة المتكلم المعلوم، بمعنى: أتصدّق بشيءٍ ولو حقيرًا كسوط يُستمتَع به ويُنتَفعُ.
📝 نوٹ / توضیح: "أمتِّع": میں فائدہ دوں (صدقہ کروں)، چاہے وہ کوڑے جیسی معمولی چیز ہی کیوں نہ ہو جس سے نفع اٹھایا جائے۔
