المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1. مذمة تعلم علم الدين لغرض الدنيا
جو شخص دین کا علم دنیا کے فائدے کے لیے سیکھے اس کی مذمت۔
حدیث نمبر: 291
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم المصري، أخبرنا ابن وَهْب، أخبرني أبو يحيى فُلَيح بن سليمان الخُزاعي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعمَر الأنصاري، عن سعيد بن يَسَار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:"مَن تعلَّم علمًا مما يُبتغَى به وجهُ الله، لا يَتعلَّمُه إلّا ليُصيبَ به عَرَضًا من الدنيا، لم يَجِدْ عَرْفَ الجنةِ يومَ القيامة" (1) .
هذا حديث صحيح سندُه، ثِقاتٌ رواتُه على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد أسنده ووَصَلَه عن فُليح جماعةٌ غيرُ ابن وهب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 288 - على شرطهما
هذا حديث صحيح سندُه، ثِقاتٌ رواتُه على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد أسنده ووَصَلَه عن فُليح جماعةٌ غيرُ ابن وهب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 288 - على شرطهما
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس شخص نے وہ علم حاصل کیا جس کے ذریعے اللہ کی رضا مندی طلب کی جانی چاہیے تھی، مگر اس نے اسے محض اس لیے سیکھا تاکہ اس کے ذریعے دنیا کا کوئی مال و متاع حاصل کر سکے، تو وہ قیامت کے دن جنت کی خوشبو تک نہیں پائے گا۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی شیخین کی شرط پر ثقہ ہیں، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور ابنِ وہب کے علاوہ ایک جماعت نے بھی اسے فلیح سے متصل سند کے ساتھ بیان کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 291]
اس حدیث کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی شیخین کی شرط پر ثقہ ہیں، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور ابنِ وہب کے علاوہ ایک جماعت نے بھی اسے فلیح سے متصل سند کے ساتھ بیان کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 291]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 291 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف لمخالفة فليح بن سليمان من هو أوثق منه في إسناده كما سيأتي، وفليح ليس بذاك القوي.
⚖️ درجۂ حدیث: سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: فلیح بن سلیمان نے اپنے سے زیادہ ثقہ راوی کی مخالفت کی ہے، نیز فلیح خود بھی اتنے قوی راوی نہیں ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (78) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان نے (78) میں عبداللہ بن وہب کے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 14/ (8457)، وأبو داود (3664)، وابن ماجه (252) من طريقين عن فليح بن سليمان، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (ج 14، 8457)، ابوداؤد (3664) اور ابن ماجہ (252) نے فلیح بن سلیمان کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وخالف فليحًا زائدةُ بن قدامة - وهو أحد الثقات - فرواه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن محمد بن يحيى بن حَبّان قال: حدثني رهطٌ من أهل العراق، أنهم مرُّوا على أبي ذر فسألوه، فحدَّثهم فقال لهم … فذكر نحو هذا الحديث موقوفًا من قول أبي ذر، أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (44) - ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1129) - عن زائدة. وبهذا أعلَّه أبو زُرْعة الرازي فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2819)، وهذا الإسناد ضعيف لجهالة الرهط العراقيين. وانظر ما بعده.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ثقہ راوی زائدہ بن قدامہ نے فلیح کی مخالفت کرتے ہوئے اسے موقوفاً حضرت ابوذر کا قول بتایا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن المبارک نے "الزہد" (44) میں اور ابن عبدالبر نے "جامع بیان العلم" (1129) میں روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ابوزرعہ رازی نے اس کی علت بیان کی ہے کہ اس میں "رہطِ عراقی" (عراقی جماعت) مجہول ہے، جس کی وجہ سے یہ سند ضعیف ہے۔
ويشهد له غير حديثي جابر بن عبد الله وكعب بن مالك الآتيين عند المصنف: حديثُ ابن عمر عند ابن ماجه (253)، وحديث حذيفة عنده أيضًا (259)، وحديث أنس عند البزار (7295)، وأسانيدها ضعيفة جدًّا، وفي إسناد حديث أنس سليمان بن زياد بن عبيد الله، قال الذهبي فيه في كتابه "المغني في الضعفاء" (2585): لا يعرف، وحديثه منكر بل باطل.
🧩 متابعات و شواہد: اس کے دیگر شواہد میں جابر بن عبداللہ، کعب بن مالک، ابن عمر (ابن ماجہ 253)، حذیفہ (ابن ماجہ 259) اور انس (بزار 7295) کی احادیث ہیں، مگر ان کی اسناد انتہائی ضعیف ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: حضرت انس کی روایت میں سلیمان بن زیاد نامی راوی ہے جسے امام ذہبی نے "نا معلوم" کہا ہے اور اس کی روایت کو منکر بلکہ باطل قرار دیا ہے۔
قلنا: وأحسن حديث في هذا الباب وأصحُّه حديث أبي هريرة مرفوعًا في أول من يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة، وذكر منهم: "ورجل تعلَّم العلمَ وعلَّمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلم وعلَّمتُه وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك ¤ ¤ تعلَّمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثمّ أمر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقي في النار"، أخرجه مسلم (1905) وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (369).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس باب میں سب سے عمدہ اور صحیح ترین روایت حضرت ابوہریرہ کی ہے جس میں قیامت کے دن سب سے پہلے فیصلہ کیے جانے والے تین اشخاص کا ذکر ہے، ان میں سے ایک وہ عالم ہوگا جس نے علم اس لیے سیکھا کہ اسے 'عالم' کہا جائے، اور اللہ اسے جھٹلا کر جہنم میں ڈالنے کا حکم دے گا۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث صحیح مسلم (1905) میں ہے اور مصنف کے ہاں نمبر (369) پر آئے گی۔
