المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
4. نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها
اللہ اس شخص کا چہرہ روشن کرے جس نے میری بات سنی اور اسے یاد کر لیا۔
حدیث نمبر: 298
أخبرَناه أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أَبي. وحدثنا أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو يَعلى، حدثنا أبو خَيْثمة؛ قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق. وأخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الله الجَوهَري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يعلى بن عُبيد الطَّنافِسي وأحمد بن خالد الوَهْبي قالا: حدثنا محمد بن إسحاق. وأخبرني محمد بن المظفَّر الحافظ، حدثنا محمد بن هارون، حدثنا سليمان بن عمر، حدثنا يحيى بن سعيد الأُمَوي، عن محمد بن إسحاق. وأخبرني أبو عمرو محمد بن أحمد بن إسحاق العَدْل، حدثنا محمد بن خُرَيم الدمشقي، حدثنا هشام بن عمّار، حدثني سعيد بن يحيى اللَّخْمي، حدثنا ابن إسحاق. وحدثني علي بن عيسى - واللفظ له - حدثنا مسدَّد بن قَطَن، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه قال: قام رسول الله ﷺ بالخَيْف من مِنًى فقال:"نَضَّرَ اللهُ عبدًا سمع مَقالَتي فوَعَاها ثم أدَّاها إلى مَن لم يَسمَعْها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فقهَ له، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى مَن هو أفقهُ منه. ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنَّ قلبُ مؤمن: إخلاصُ العمل لله، والنصيحةُ لأُولي الأمر، ولزومُ الجماعة، فإنَّ دعوتَهم تُكِنُّ (1) من ورائِهم (2) . قد اتَّفق هؤلاء الثِّقات على رواية هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن الزُّهري، وخالفهم عبدُ الله بن نُمير وحده فقال: عن محمد بن إسحاق عن عبد السلام - وهو ابن أبي الجَنُوب - عن الزهري، وابنُ نُمير ثقة، والله أعلم (3) . ثم نَظَرْناه فوجدنا للزُّهريِّ فيه متابِعًا عن محمد بن جُبير:
سیدنا جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں مقامِ خیف پر کھڑے ہو کر فرمایا: ”اللہ اس بندے کو سرسبز و شاداب رکھے جس نے میری بات سنی، اسے یاد رکھا اور پھر اسے ان تک پہنچا دیا جنہوں نے اسے نہیں سنا، کیونکہ بہت سے علم کے حامل خود صاحبِ فہم نہیں ہوتے، اور بہت سے علم کے حامل اسے ایسے لوگوں تک پہنچاتے ہیں جو ان سے زیادہ فقیہ ہوتے ہیں۔ تین چیزیں ایسی ہیں جن کے ہوتے ہوئے مومن کا دل کینہ نہیں رکھتا: عمل کو اللہ کے لیے خالص کرنا، اربابِ اختیار کی خیر خواہی کرنا، اور جماعت کے ساتھ جڑے رہنا، کیونکہ ان کی دعا ان کے پیچھے سے ان کا احاطہ (اور حفاظت) کرتی ہے۔“
ان تمام ثقہ راویوں نے اسے محمد بن اسحاق سے روایت کرنے پر اتفاق کیا ہے، سوائے عبداللہ بن نمیر کے جنہوں نے اسے زہری کے واسطے سے بیان کرنے میں اختلاف کیا ہے، اور ابنِ نمیر بھی ثقہ ہیں، واللہ اعلم۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 298]
ان تمام ثقہ راویوں نے اسے محمد بن اسحاق سے روایت کرنے پر اتفاق کیا ہے، سوائے عبداللہ بن نمیر کے جنہوں نے اسے زہری کے واسطے سے بیان کرنے میں اختلاف کیا ہے، اور ابنِ نمیر بھی ثقہ ہیں، واللہ اعلم۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 298]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 298 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
والحديث في "مسند أحمد" 27/ (16738) عن يعلى بن عبيد الطنافسي.
📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث "مسند احمد" (ج 27، 16738) میں یعلیٰ بن عبید الطنافسی کے واسطے سے موجود ہے۔
وأخرجه أيضًا من طريق يعلى بن عبيد ابنُ ماجه برقم (231 م).
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ نے بھی نمبر (231 م) پر یعلیٰ بن عبید کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 27/ (16754) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (ج 27، 16754) میں یعقوب بن ابراہیم بن سعد سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (231 م) من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، عن محمد بن إسحاق، به. وانظر ما قبله.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ نے (231 م) پر سعید بن یحییٰ اللخمی کے طریق سے، انہوں نے محمد بن اسحاق سے روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس سے ماقبل کو بھی دیکھیں۔
(3) رواية ابن نمير أخرجها ابن ماجه (231) و (3056) عن محمد بن عبد الله بن نمير، ¤ ¤ عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الزهري، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، عبد السلام هذا متفق على ضعفه، فإن كان ابن نمير حفظه عن ابن إسحاق، فإنه يكون قد دلَّسه، والله تعالى أعلم. وقد قال الدارقطني في "العلل" 13/ 419: قول ابن نمير أشبه بالصواب؛ يعني بزيادة عبد السلام هذا، ولابن إسحاق فيه إسناد آخر كما في الحديث التالي، وهو حسن.
⚖️ درجۂ حدیث: ابن نمیر کی روایت انتہائی ضعیف ہے جسے ابن ماجہ (231، 3056) نے نقل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں عبدالسلام بن ابی الجنوب نامی راوی ہے جس کے ضعیف ہونے پر اتفاق ہے؛ اگر ابن نمیر نے اسے ابن اسحاق سے یاد کیا تھا تو اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے تدلیس کی تھی۔ امام دارقطنی نے "العلل" (ج 13، ص 419) میں کہا ہے کہ ابن نمیر کا قول (جس میں عبدالسلام کا اضافہ ہے) حقیقت کے زیادہ قریب ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ابن اسحاق کی ایک اور سند بھی ہے جو اگلی حدیث میں آئے گی اور وہ حسن ہے۔
(1) في المطبوع: تكون، وهي كذلك في المصادر التي خرَّجته، وفي النسخ الخطية: تكنّ، وهي صحيحة أيضًا، معناها: تحفظهم وتسترهم.
📝 نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخوں اور تخریج کرنے والے مآخذ میں لفظ "تکون" ہے، جبکہ قلمی نسخوں میں "تکنّ" ہے اور یہ بھی درست ہے، اس کا معنی ہے: وہ (دعا یا جماعت) ان کی حفاظت کرتی ہے اور انہیں ڈھانپ لیتی ہے۔
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن لولا أنَّ ابن إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزهري، وقد أدخل عبد الله بن نمير في روايته عن ابن إسحاق بينهما رجلًا كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس کی سند حسن ہوتی اگر ابن اسحاق (جو کہ مدلس ہیں) زہری سے سماع کی تصریح کر دیتے؛ نیز عبداللہ بن نمیر نے ابن اسحاق سے اپنی روایت میں ان دونوں کے درمیان ایک اور راوی کا واسطہ ڈالا ہے جیسا کہ آگے ذکر ہوگا۔
