المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
3. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن
ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ
حدیث نمبر: 297
حدثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العَدْل ببغداد، حدثنا أبو الأحوَص محمد بن الهيثم القاضي. وحدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي من أصل كتابه - وسأله عنه أبو علي الحافظ - حدثنا عثمان بن سعيد الدارِمي؛ قالا: حدثنا نُعَيم بن حمّاد، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كَيْسان، عن الزُّهْري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه جُبير قال: قام رسول الله ﷺ بالخَيْف فقال:"نَضَّرَ اللهُ عبدًا سَمِعَ مَقالَتي فوَعَاها ثم أدَّاها إلى مَن لم يَسمَعْها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فقهَ له، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى مَن هو أفقهُ منه. ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنَّ قلبُ مؤمنٍ: إخلاصُ العمل لله، والطاعةُ لذَوِي الأمر، ولزومُ جماعة المسلمين، فإنَّ دعوتهم تُحِيطُ من ورائِهم" (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، قاعدةٌ من قواعد أصحاب الرِّوايات، ولم يُخرجاه، فأما البخاري فقد روى في"الجامع الصحيح" عن نُعَيم بن حماد، وهو أحد أئمة الإسلام. وله أصلٌ في حديث الزُّهري من غير حديث صالح بن كَيْسان، فقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار من أوجهٍ صحيحةٍ عنه عن الزهري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 294 - على شرطهما
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، قاعدةٌ من قواعد أصحاب الرِّوايات، ولم يُخرجاه، فأما البخاري فقد روى في"الجامع الصحيح" عن نُعَيم بن حماد، وهو أحد أئمة الإسلام. وله أصلٌ في حديث الزُّهري من غير حديث صالح بن كَيْسان، فقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار من أوجهٍ صحيحةٍ عنه عن الزهري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 294 - على شرطهما
سیدنا جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (مسجدِ) خیف میں کھڑے ہو کر ارشاد فرمایا: ”اللہ اس بندے کو شاداب و تروتازہ رکھے جس نے میری بات سنی، اسے محفوظ کیا اور پھر اسے ان لوگوں تک پہنچا دیا جنہوں نے اسے نہیں سنا، کیونکہ بہت سے علم و فہم کی بات لے جانے والے خود فقیہ (گہری سمجھ رکھنے والے) نہیں ہوتے، اور بہت سے فقہ کی بات ایسے لوگوں تک پہنچاتے ہیں جو ان سے زیادہ سمجھ بوجھ والے ہوتے ہیں۔ تین باتیں ایسی ہیں جن پر کسی مومن کا دل کینہ (یا خیانت) نہیں رکھتا: اللہ کے لیے عمل میں اخلاص پیدا کرنا، حکمرانوں کی خیر خواہی اور اطاعت کرنا، اور مسلمانوں کی جماعت کے ساتھ وابستہ رہنا، کیونکہ ان کی دعا (یا پکار) ان کی پشت پناہی کرتی ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے اور علمِ حدیث کے ماہرین کے نزدیک ایک اہم قاعدہ ہے، اگرچہ انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، البتہ امام بخاری نے اپنی صحیح میں نعیم بن حماد سے روایت لی ہے جو ائمہ اسلام میں سے ایک ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 297]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے اور علمِ حدیث کے ماہرین کے نزدیک ایک اہم قاعدہ ہے، اگرچہ انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، البتہ امام بخاری نے اپنی صحیح میں نعیم بن حماد سے روایت لی ہے جو ائمہ اسلام میں سے ایک ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 297]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 297 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد خولف فيه نعيم بن حماد، وهو ليس بذاك القوي عند المخالفة، خالفه من هو أوثق منه بدرجات وهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، فرواه - كما سيأتي في الحديث التالي - عن أبيه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن الزهري، وابن إسحاق لم يسمعه من الزهري كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت "صحیح لغیرہ" ہے، لیکن اس کی سند میں نعیم بن حماد کی مخالفت کی گئی ہے؛ اور جب نعیم کی مخالفت ہو تو وہ اتنے قوی نہیں رہتے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نعیم کی مخالفت ان سے کئی درجے زیادہ ثقہ راوی یعقوب بن ابراہیم بن سعد نے کی ہے، جنہوں نے اسے (جیسا کہ اگلی حدیث میں آئے گا) اپنے والد ابراہیم بن سعد عن ابن اسحاق عن زہری کے طریق سے روایت کیا ہے؛ اور ابن اسحاق کا زہری سے سماع ثابت نہیں ہے جیسا کہ آگے بیان ہوگا۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1544) عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن نعيم بن حماد، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (1544) میں یحییٰ بن عثمان بن صالح کے واسطے سے، انہوں نے نعیم بن حماد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند أحمد 35/ (21590)، وابن ماجه (230)، وابن حبان (67) و (680)، وإسناده صحيح.
🧩 متابعات و شواہد: اس کا ایک شاہد حضرت زید بن ثابت کی حدیث سے امام احمد (ج 35، 21590)، ابن ماجہ (230) اور ابن حبان (67، 680) کے ہاں موجود ہے، جس کی سند صحیح ہے۔
وآخر من حديث أنس بن مالك عند أحمد 21/ (13350)، وابن ماجه (236)، وإسناده حسن. ¤ ¤ وثالث من حديث ابن مسعود عند الترمذي (2658)، ورجاله ثقات، وهو مختصر عند أحمد 7/ (4157).
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد حضرت انس بن مالک کی حدیث سے امام احمد (ج 21، 13350) اور ابن ماجہ (236) کے ہاں ہے، اس کی سند حسن ہے۔ تیسرا شاہد ابن مسعود کی حدیث سے ترمذی (2658) میں ہے جس کے راوی ثقہ ہیں، اور امام احمد (ج 7، 4157) کے ہاں یہ مختصراً مروی ہے۔
ورابع من حديث النعمان بن بشير، وسيأتي عند المصنف برقم (300)، وإسناده حسن.
🧩 متابعات و شواہد: چوتھا شاہد حضرت نعمان بن بشیر کی حدیث ہے، جو مصنف (حاکم) کے ہاں آگے نمبر (300) پر آئے گی اور اس کی سند حسن ہے۔
وانظر تتمة شواهده عند حديثي ابن مسعود وأنس في "مسند أحمد".
📝 نوٹ / توضیح: دیگر شواہد کی تفصیل کے لیے "مسند احمد" میں ابن مسعود اور حضرت انس کی احادیث ملاحظہ فرمائیں۔
قوله: "نضَّر اللهُ" أي: نعَّمه، ويروى بالتخفيف والتشديد من النَّضارة، وهي في الأصل: حُسْن الوجه والبريق، وإنما أراد: حسَّن خُلُقه وقَدْره، قاله ابن الأثير في "النهاية".
📝 نوٹ / توضیح: "نضّر اللہ" کا مطلب ہے: اللہ اسے تروتازگی اور خوشحالی عطا فرمائے۔ یہ لفظ نضارت (تخفیف اور تشدید دونوں کے ساتھ) سے ماخوذ ہے، جس کے اصل معنی چہرے کی رونق اور چمک دمک کے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: ابن الاثیر نے "النہایہ" میں کہا ہے کہ اس سے مراد یہ ہے کہ اللہ اس کے اخلاق اور قدر و منزلت کو بہتر بنا دے۔
وقوله: "لا يُغِلُّ" قال في "النهاية": هو من الإغلال: الخيانة في كل شيء، ويروى: "يَغِلُّ" بفتح الياء، من الغِلِّ: وهو الحقد والحسد، أي: لا يدخله حقدٌ يزيله عن الحق، وروي: "يَغِلُ" بالتخفيف، من الوُغول: الدخول في الشر. والمعنى: أنَّ هذه الخِلَال الثلاث تُستَصلح بها القلوب، فمن تمسَّك بها طَهُرَ قلبُه من الخيانة والدَّغَل والشر، و"عليهنَّ" في موضع الحال، تقديره: لا يغلُّ كائنًا عليهنَّ قلبُ مؤمن.
📝 نوٹ / توضیح: "لا یُغلّ" کے بارے میں "النہایہ" میں ہے کہ یہ 'اغلال' سے ہے جس کا معنی ہر چیز میں خیانت کرنا ہے۔ ایک روایت "یَغِلّ" (ی پر زبر) کے ساتھ ہے جو 'غل' سے نکلا ہے یعنی کینہ اور حسد؛ مطلب یہ کہ اس کے دل میں ایسا کینہ داخل نہیں ہوتا جو اسے حق سے ہٹا دے۔ ایک روایت "یغِل" (تخفیف کے ساتھ) 'وُغول' سے ہے جس کا معنی برائی میں داخل ہونا ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مفہوم یہ ہے کہ ان تین خصلتوں سے دلوں کی اصلاح ہوتی ہے، جو انہیں تھام لے اس کا دل خیانت، کھوٹ اور برائی سے پاک ہو جاتا ہے۔
وقوله: "تحيط من ورائهم" قال: أيضًا: أي: تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم، يريد أهلَ السُّنة دون أهل البدعة.
📝 نوٹ / توضیح: "تحیط من ورائہم" کا مطلب ہے: ان کا احاطہ کرنا، انہیں اپنی پناہ میں لینا اور ان کی حفاظت کرنا۔ 📌 اہم نکتہ: اس سے مراد اہل سنت ہیں نہ کہ اہل بدعت۔
