🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
153. ذِكْرُ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ
مقامِ محمود کا بیان
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 3424
أخبرنا أبو العبَّاس محمد بن أحمد المَحبُوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، حدثنا أبو إسحاق، عن صِلَةَ بن زُفَرَ، عن حُذَيفة بن اليَمَان؛ سمعتُه يقول في قوله ﷿: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79] ، قال: يُجمَعُ الناسُ في صعيدٍ واحدٍ، يُسمِعُهم الدَّاعي ويُنفِذُهم البَصرُ، حُفاةً عُرَاةً كما خُلِقوا، سُكوتًا لا تتكلَّمُ نفسٌ إِلَّا بإذنِه، قال: فيُنادَى محمدٌ، فيقول:"لبَّيكَ وسَعدَيك، والخيرُ في يديك، والشرُّ ليس إليك، المَهْدِيُّ مَن هَدَيتَ، وعَبدُك بين يديك، ولك وإليك، لا مَلْجأَ ولا مَنْجى إلَّا إليك، تباركتَ وتعالَيتَ، سبحانَ ربِّ البيت"؛ فذلك المَقامُ المحمودُ الذي قال اللهُ: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79] (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما أَخرج مسلمٌ حديث أبي مالك الأشجَعيِّ عن رِبْعِي بن حِرَاش عن حُذَيفة:"ليَخرُجنَّ من النار" فقط (2) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3384 - على شرط البخاري ومسلم
صلہ بن زفر سے روایت ہے کہ میں نے سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ کو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ امید ہے کہ آپ کا رب آپ کو مقام محمود پر فائز کرے گا۔ [سورة الإسراء: 79] کے بارے میں فرماتے ہوئے سنا: لوگوں کو ایک ہی میدان میں جمع کیا جائے گا، پکارنے والے کی آواز سب کو سنائی دے گی اور نگاہ سب تک پہنچے گی، سب ننگے پاؤں اور ننگے بدن ہوں گے جیسے پیدا کیے گئے تھے، سب خاموش ہوں گے اور کوئی جان اس کی اجازت کے بغیر کلام نہیں کرے گی۔ انہوں نے فرمایا: پھر محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کو پکارا جائے گا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرمائیں گے: «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، الْمَهْدِيُّ مَنْ هَدَيْتَ، وَعَبْدُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَلَكَ وَإِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى إِلَّا إِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، سُبْحَانَ رَبِّ الْبَيْتِ» میں حاضر ہوں اور تیری اطاعت کے لیے تیار ہوں، اور بھلائی تیرے ہی ہاتھوں میں ہے، اور برائی کی نسبت تیری طرف نہیں کی جا سکتی، ہدایت یافتہ وہی ہے جسے تو نے ہدایت دی، اور تیرا بندہ تیرے سامنے کھڑا ہے، میرا سب کچھ تیرے لیے اور تیری ہی طرف ہے، تیرے سوا نہ کوئی پناہ گاہ ہے اور نہ کوئی جائے نجات، تو بابرکت اور بہت بلند ہے، پاک ہے اس گھر (کعبہ) کا رب۔ پس یہی وہ مقام محمود ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [سورة الإسراء: 79] ۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے اس سیاق کے ساتھ روایت نہیں کیا، البتہ امام مسلم نے ابو مالک اشجعی کی حدیث بطریق ربعی بن حراش عن حذیفہ سے صرف وہ ضرور جہنم سے نکالے جائیں گے کے الفاظ کے ساتھ روایت کی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3424]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.» [ترقيم الرساله 3424] [ترقيم الشركة 3404] [ترقيم العلميه 3384]

الحكم على الحديث: إسناده صحيح

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3424 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس کی سند "صحیح" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو اسحاق سے مراد "عمرو بن عبد اللہ السبیعی" ہیں۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 484 و 13/ 378، والحارث بن أبي أسامة (1129 - بغية الباحث) من طريقين عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اور اس کی تخریج ابن ابی شیبہ نے (جلد 11/ 484) اور (13/ 378) میں، اور حارث بن ابی اسامہ نے (1129 - بغیۃ الباحث) میں اسرائیل سے دو طریقوں کے ساتھ، اسی سند سے کی ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 387، وابن أبي عاصم في "السنة" (789)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (151)، والنسائي (11230)، والطبري في "تفسيره" 15/ 144 و 145، والآجري في "الشريعة" (1092) و (1093)، وابن منده في "الإيمان" (930)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2094) و (2095) من طرق عن أبي إسحاق، به.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج عبد الرزاق نے "تفسیر" (1/ 387)، ابن ابی عاصم نے "السنۃ" (789)، ابن ابی الدنیا نے "الأہوال" (151)، نسائی نے (11230)، طبری نے "تفسیر" (15/ 144-145)، آجری نے "الشریعۃ" (1092، 1093)، ابن مندہ نے "الایمان" (930) اور لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (2094، 2095) میں مختلف طرق سے ابو اسحاق سے، اسی سند و متن کے ساتھ کی ہے۔
وفي إحدى هذه الطرق جاء الحديث مرفوعًا من أوله، وهي من رواية عبد الله بن المختار عن أبي إسحاق عند ابن أبي عاصم واللالكائي، وعبد الله هذا لا بأس به إلَّا أنه تفرَّد برفعه عن أبي إسحاق من بين ثقات أصحابه، قال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه 5/ 504: لا يرفع هذا الحديث إلَّا عبد الله بن المختار، وموقوفًا أصحُّ. كذا قال، وفاته ﵀ روايةُ ليث بن أبي سليم، فقد رواه عن أبي إسحاق مرفوعًا أيضًا كما سيأتي عند المصنف برقم (8927)، إلَّا أنَّ ليثًا هذا ضعيف سيّئ الحفظ، لكن مثل هذا الخبر لا يقال من قِبَل الرأي، فلا بدَّ أن يكون مرفوعًا إلى النبي ﷺ، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان طرق میں سے ایک میں یہ حدیث شروع سے ہی "مرفوع" (نبی ﷺ کا فرمان) آئی ہے، اور وہ عبد اللہ بن مختار کی روایت ہے جو ابو اسحاق سے ہے (ابن ابی عاصم اور لالکائی کے پاس)۔ عبد اللہ بن مختار میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)، مگر وہ ابو اسحاق کے ثقہ شاگردوں کے خلاف اسے مرفوع بیان کرنے میں "منفرد" ہیں۔ ابو حاتم رازی نے فرمایا (العلل: 5/ 504): "اس حدیث کو سوائے عبد اللہ بن مختار کے کوئی مرفوع بیان نہیں کرتا، اور اس کا موقوف ہونا (صحابی کا قول ہونا) زیادہ صحیح ہے۔" 📝 نوٹ / توضیح: (محقق کہتے ہیں): انہوں نے ایسا فرمایا، لیکن ان سے لیث بن ابی سلیم کی روایت چھوٹ گئی، کیونکہ انہوں نے بھی اسے ابو اسحاق سے مرفوعاً روایت کیا ہے (جو مصنف کے پاس نمبر 8927 پر آئے گی)، مگر لیث "ضعیف" اور برے حافظے والا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: البتہ (اصول یہ ہے کہ) ایسی خبر اپنی رائے سے نہیں دی جا سکتی، لہٰذا ضروری ہے کہ یہ نبی کریم ﷺ سے مرفوع ہی ہو، واللہ اعلم۔
وانظر حديث أبي هريرة الطويل في الشفاعة عند البخاري (3340) و (4712) ومسلم (194).
🧩 متابعات و شواہد: اور سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی "شفاعت" والی طویل حدیث بخاری (3340، 4712) اور مسلم (194) میں ملاحظہ کریں۔
قوله: "يُنفِذهم البصر" بضمِّ أوله من الرُّباعي، أي: يحيط بهم، وضُبط أيضًا بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي، أي: يَخرِقهم. انظر "فتح الباري" 13/ 495.
📝 نوٹ / توضیح: الفاظ "يُنفِذهم البصر" (یا کے پیش کے ساتھ، بابِ افعال سے) یعنی نگاہ ان کا احاطہ کر لے گی، اور اسے (یا کے زبر اور فا کے پیش کے ساتھ، ثلاثی مجرد سے) بھی ضبط کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے: نگاہ ان کو چیرتی ہوئی پار ہو جائے گی۔ دیکھیں: "فتح الباری" (13/ 495)۔
(2) كذا عزاه إلى مسلم بهذا الإسناد وبهذا اللفظ، وهو وهمٌ منه، وقد أخرجه أحمد في "مسنده" 38/ (23323) من طريق حماد بن أبي سليمان عن ربعي بن حراش عن حذيفة أنَّ رسول الله ﷺ قال: "يخرج قوم من النار بعدما مَحَشَتهم النارُ، يقال لهم: الجهنّميُّون". وأما الذي عند مسلم برقم (195) من طريق أبي مالك الأشجعي هذا، فهو في الشفاعة أيضًا، إلَّا أنه ليس فيه هذا الحرف.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) (حاکم نے) اسے اسی سند اور الفاظ کے ساتھ مسلم کی طرف منسوب کیا ہے، جو کہ ان کا "وہم" (غلطی) ہے۔ حالانکہ اسے احمد نے "مسند" (38/ 23323) میں حماد بن ابی سلیمان کے طریق سے، ربعی بن حراش سے اور انہوں نے حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ایک قوم آگ سے نکلے گی اس حال میں کہ آگ نے انہیں جلا دیا ہوگا، انہیں جہنمی کہا جائے گا"۔ 📝 نوٹ / توضیح: جہاں تک صحیح مسلم (195) میں ابو مالک اشجعی کے طریق سے روایت ہے تو وہ بھی شفاعت کے بارے میں ہے لیکن اس میں یہ خاص لفظ موجود نہیں ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3424 in Urdu