🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
154. صِفَةُ حَوْضِ الْكَوْثَرِ
حوضِ کوثر کی صفت
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 3425
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيْباني، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن المبارَك العَيْشي، حدثنا الصَّعْق بن حَزْن، عن علي بن الحَكَم، عن عثمان بن عُمَير، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مُلَيكةَ، وهما من الأنصار، فقالا: يا رسول الله، إنَّ أمَّنا تَحفَظُ على البَعْل، وتُكرِم الضيفَ، وقد وَأَدَت في الجاهلية، فأين أمُّنا؟ قال:"أُمُّكما في النّار"، فقاما قد شَقَّ ذلك عليهما، فدَعَاهما رسولُ الله ﷺ، فَرَجَعا، فقال:"إِنَّ أَمِّي مع أمِّكما"، فقال منافقٌ من الناس لي: ما يُغْني هذا عن أمِّه إلا ما يُغْني ابنا مُلَيكة عن أمِّهما ونحن نَطَأُ عَقِبَيه، فقال رجل شابٌّ من الأنصار لم أرَ رجلًا كان أكثرَ سؤالًا لرسول الله ﷺ منه: يا رسول الله، إنَّ (1) أبواكَ في النار؟ قال: فقال رسول الله ﷺ:"ما سألتهما ربِّي فيُطِيعَني فيهما، وإني لقائمٌ يومَئذٍ المَقامَ المحمودَ". قال: فقال المنافقُ للشابِّ الأنصاري: سَلْهُ: وما المقامُ المحمود؟ قال: يا رسول الله، وما المقامُ المحمودُ؟ قال:"يومَ يَنزِلُ اللهُ ﷿ فيه على كرسيِّه يَئِطُّ به كما يَئِطُّ (2) الرَّحْلُ من تَضايُقِه، كسَعَةِ ما بينَ السماءِ والأرض، ويُجاءُ بكم عُراةً حُفاةً غُرْلًا، فيكونُ أولَ مَن يُكسَى إبراهيمُ، يقول الله ﷿: اكْسُوا خَليلي رَيْطَتَينِ بيضاوَين من رِيَاطِ الجنة، ثم أُكسَى على أَثَرِه، فأقومُ عن يمين الله ﷿ مَقامًا يَغبِطُني فيه الأولون والآخِرون، ويُشَقُّ لي نهرٌ من الكَوثَر إِلى حَوْضي". قال: يقول المنافقُ: لم أسمَعْ كاليوم قَطُّ، لَقَلَّ ما جَرَى نهرٌ قطُّ إلَّا كان في فَخَّارة أو رَضْراضٍ، فَسَلْه: فيما يجري النهرُ؟ قال:"في حالَةٍ من المِسْك ورَضْراضٍ"، قال: يقول المنافق: لم أسمَعْ كاليوم قطُّ، لَقَلَّ ما جَرَى نهرٌ قطُّ إلَّا كان له نبات، قال:"نعم"، قال: ما هو؟ قال:"قُضْبانُ الذَّهب"، قال: يقول المنافق: لم أسمَعْ كاليوم قطُّ، والله ما نَبَتَ قضيبٌ قطُّ إِلَّا كان له ثمرٌ، فسَلْه: هل لتلك القُضبانِ ثِمارٌ؟ قال:"نعم، اللؤلؤُ والجَوهَرُ"، قال: فقال المنافق: لم أسمَعْ كاليوم قطُّ، سَلْه عن شراب الحوض، فقال الأنصاري: يا رسول الله، ما شرابُ الحوض؟ قال:"أشدُّ بياضًا من اللَّبَن، وأَحلى من العَسَل، مَن سقَاه الله منه شَرْبةً لم يَظْمَأْ بعدَها، ومَن حَرَمَه لم يَرْوَ بعدَها" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وعثمان بن عُمَير هو أبو اليَقْظان.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3385 - لا والله فعثمان ضعفه الدراقطني والباقون ثقات
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ملیکہ کے دو بیٹے آئے، اور وہ دونوں انصار میں سے تھے۔ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! ہماری والدہ اپنے شوہر کا خیال رکھتی تھی، اور مہمان کی عزت کرتی تھی، لیکن اس نے زمانہ جاہلیت میں (اپنی بچی کو) زندہ درگور کیا تھا، تو ہماری والدہ کہاں (کس ٹھکانے) ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہاری والدہ جہنم میں ہے۔ تو وہ دونوں کھڑے ہو گئے اور ان پر یہ بات بہت شاق گزری۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بلایا تو وہ واپس آئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بے شک میری والدہ بھی تمہاری والدہ کے ساتھ ہے۔ تو لوگوں میں سے ایک منافق نے مجھ (عبداللہ بن مسعود) سے کہا: یہ (نبی صلی اللہ علیہ وسلم ) اپنی والدہ کے کچھ کام نہیں آ سکے، جس طرح ملیکہ کے بیٹے اپنی والدہ کے کچھ کام نہیں آ سکے، حالانکہ ہم ان (نبی صلی اللہ علیہ وسلم ) کے پیچھے چلتے ہیں۔ پھر انصار کے ایک نوجوان نے، اور میں نے اس سے زیادہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کرنے والا کوئی شخص نہیں دیکھا، عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا آپ کے والدین بھی جہنم میں ہیں؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں نے اپنے رب سے ان دونوں کے بارے میں ایسا کوئی سوال نہیں کیا کہ وہ ان کے حق میں میری بات مان لے، اور میں تو اس دن (قیامت کے دن) مقام محمود پر فائز ہوں گا۔ راوی کہتے ہیں: تو اس منافق نے انصاری نوجوان سے کہا: ان سے پوچھو: مقام محمود کیا ہے؟ اس نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! مقام محمود کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس دن اللہ تعالیٰ اپنی کرسی پر نزول فرمائے گا، تو وہ (کرسی) اس کی وجہ سے اس طرح چرچرائے گی جیسے کجاوہ تنگی کی وجہ سے چرچراتا ہے، اور اس (کرسی) کی وسعت آسمان و زمین کے درمیانی فاصلے کے برابر ہے، اور تم لوگوں کو ننگے بدن، ننگے پاؤں اور بغیر ختنہ کے لایا جائے گا۔ تو سب سے پہلے جسے کپڑے پہنائے جائیں گے وہ ابراہیم (علیہ السلام) ہوں گے۔ اللہ تعالیٰ فرمائے گا: میرے خلیل کو جنت کے جوڑوں میں سے دو سفید چادریں پہناؤ۔ پھر ان کے بعد مجھے لباس پہنایا جائے گا، تو میں اللہ تعالیٰ کے دائیں جانب ایسے مقام پر کھڑا ہوں گا جس پر اگلوں اور پچھلوں سب کو مجھ پر رشک آئے گا، اور میرے لیے حوض کوثر سے ایک نہر میرے حوض کی طرف نکالی جائے گی۔ راوی کہتے ہیں: وہ منافق کہنے لگا: میں نے آج کے دن کی طرح (عجیب بات) کبھی نہیں سنی، شاذ و نادر ہی کوئی نہر ایسی بہتی ہے جو مٹی یا کنکریوں پر نہ بہتی ہو۔ ان سے پوچھو: وہ نہر کس چیز پر بہے گی؟ (اس نے پوچھا تو) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مشک کی کیچڑ اور کنکریوں پر۔ راوی کہتے ہیں: منافق کہنے لگا: میں نے آج کے دن کی طرح کبھی نہیں سنا، بہت کم ایسا ہوتا ہے کہ کوئی نہر بہے اور اس پر نباتات نہ ہوں۔ (اس نے پوچھا تو) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں (اس پر پودے ہوں گے)۔ اس نے پوچھا: وہ کیا ہوں گے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سونے کی شاخیں۔ راوی کہتے ہیں: منافق کہنے لگا: میں نے آج کے دن کی طرح کبھی نہیں سنا، اللہ کی قسم! کوئی شاخ کبھی نہیں اگتی مگر یہ کہ اس کا کوئی پھل ہوتا ہے، ان سے پوچھو: کیا ان شاخوں کے پھل ہوں گے؟ (اس نے پوچھا تو) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں، موتی اور جواہرات۔ راوی کہتے ہیں: منافق کہنے لگا: میں نے آج کے دن کی طرح کبھی نہیں سنا، ان سے حوض کے مشروب کے بارے میں پوچھو۔ تو انصاری نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! حوض کا مشروب کیسا ہوگا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ دودھ سے زیادہ سفید اور شہد سے زیادہ میٹھا ہوگا۔ جسے اللہ تعالیٰ اس میں سے ایک گھونٹ پلا دے گا وہ اس کے بعد کبھی پیاسا نہیں ہوگا، اور جسے وہ اس سے محروم کر دے گا وہ اس کے بعد کبھی سیراب نہیں ہوگا۔
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور عثمان بن عمیر سے مراد ابو الیقظان ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3425]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لضعف عثمان بن عمير، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه"، وقد انفرد به بهذا الطول.» [ترقيم الرساله 3425] [ترقيم الشركة 3405] [ترقيم العلميه 3385]

الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لضعف عثمان بن عمير

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3425 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) هكذا في نسخنا الخطية، وزاد في حاشية (ز) مصحَّحًا عليه: أبي، ولا نرى لهذه الزيادة وجهًا. وأما ارتفاع لفظ "أبواك" فعلى أنه خبر "إنَّ" ويكون اسمها ضمير شأن محذوفًا، كقوله ﷺ فيما أخرجه مسلم (2109) وغيره -: "إنَّ من أشد أهل النار يوم القيامة عذابًا المصوِّرون" فالأصل: إنَّه، أي: الشأن. قاله ابن هشام الأنصاري في "مغني اللبيب" 1/ 37.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں ایسا ہی ہے، نسخہ (ز) کے حاشیے میں "أبی" کا اضافہ کیا گیا ہے جس کی کوئی معقول وجہ نظر نہیں آتی۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "أبواک" کا رفع (پیش) اس بنا پر ہے کہ یہ "إنَّ" کی خبر ہے اور اس کا اسم "ضمیرِ شان" محذوف ہے (جیسا کہ مسلم: 2109 میں ہے: "إنَّ من أشد..." اصل میں "إنہ..." ہے)۔ یہ توجیہ ابن ہشام انصاری نے "مغنی اللبیب" (1/ 37) میں بیان کی ہے۔
(2) في (ز) و (ص): ينط به، ولا وجاهة هنا لزيادة "به".
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) نسخہ (ز) اور (ص) میں "ینط بہ" ہے، یہاں "بہ" کے اضافے کی کوئی ضرورت یا وجہ نہیں ہے۔
(1) إسناده ضعيف لضعف عثمان بن عمير، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه"، وقد انفرد به بهذا الطول.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس کی سند عثمان بن عمیر کے ضعیف ہونے کی وجہ سے "ضعیف" ہے، اور اسی وجہ سے ذہبی نے "تلخیص" میں اسے معلول قرار دیا ہے، نیز وہ اس طویل روایت میں "منفرد" ہے۔
وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1096)، وأبو الشيخ في "العظمة" (225)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (655) من طريقين عن عبد الرحمن بن المبارك، بهذا الإسناد - وهو عندهم مختصر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے آجری نے "الشریعۃ" (1096)، ابو الشیخ نے "العظمۃ" (225) اور ابن شاہین نے "ناسخ الحدیث" (655) میں عبد الرحمٰن بن مبارک سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، مگر ان کے ہاں یہ "مختصر" ہے۔
وأخرجه الدارمي (2842)، والطبراني في "الكبير" (10018) و"الأوسط" (2559)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 239 من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل عارم، عن الصعق بن حزن، به - وهو عند الدارمي والطبراني في "الأوسط" مختصر.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج دارمی (2842)، طبرانی نے "الکبیر" (10018) اور "الاوسط" (2559) میں، اور ان سے ابو نعیم نے "الحلیۃ" (4/ 239) میں ابو النعمان محمد بن فضل عارم کے واسطے سے، انہوں نے صعق بن حزن سے، اسی سند کے ساتھ کی ہے۔ دارمی اور طبرانی (الاوسط) کے ہاں یہ "مختصر" ہے۔
وقد رواه عارم مرةً أخرى عند أحمد في "المسند" 6/ (3787) وغيره، فجعله من حديث سعيد بن زيد بن درهم، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود وعلقمة، عن ابن مسعود. فهذا الاضطراب في الإسناد أغلب الظن أنه من عثمان بن عمير نفسه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "عارم" نے اسے دوسری مرتبہ مسند احمد (6/ 3787) میں روایت کیا تو سند تبدیل کر دی (سعید بن زید... عن عثمان بن عمیر... عن الاسود وعلقمہ)۔ 📌 اہم نکتہ: سند میں یہ "اضطراب" (گڑبڑ) غالب گمان کے مطابق خود عثمان بن عمیر کی طرف سے ہے۔
وخالف محمدُ بن كثير - وهو العبدي - فروى قصة ابني مُليكة بنحوها عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة، قال: جاء ابنا مليكة … هكذا رواه مرسلًا، أخرجه من هذا الطريق ابن بطة في "الإبانة الكبرى" 4/ 80 - 81.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور محمد بن کثیر (العبدی) نے مخالفت کرتے ہوئے "ابن ملیکہ کے دو بیٹوں" کا قصہ سفیان الثوری سے، انہوں نے منصور سے، انہوں نے ابراہیم سے اور انہوں نے علقمہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے (صحابی کا واسطہ گرایا ہے)۔ اسے ابن بطہ نے "الابانۃ الکبریٰ" (4/ 80-81) میں اسی طریق سے نکالا ہے۔
غُرلًا: جمع الأَغرَل، وهو الذي لم تُقطع غُرْلته، وهي الجلدة التي تُقطع في الختان.
📝 نوٹ / توضیح: "غُرلًا" (جمع ہے اغرل کی): وہ شخص جس کا ختنہ نہ ہوا ہو (یعنی وہ کھال جو ختنے میں کاٹی جاتی ہے، موجود ہو)۔
الرَّيْطة: ثوب رقيق ليِّن. الفخّارة: يريد الطِّين.
📝 نوٹ / توضیح: "الرَّيْطة": باریک اور نرم کپڑا۔ "الفخّارة": اس سے مراد (پکی ہوئی) مٹی ہے۔
الرَّضْراض: ما دَقَّ من الحصى.
📝 نوٹ / توضیح: "الرَّضْراض": باریک کنکریاں۔
الحالة: الطّين.
📝 نوٹ / توضیح: "الحالة": مٹی/کیچڑ۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3425 in Urdu