المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
158. فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
جمعہ کے دن سورۂ کہف پڑھنے کی فضیلت
حدیث نمبر: 3432
حدثنا أبو بكر محمد بن المؤمَّل، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا نُعَيم بن حمَّاد، حدثنا هُشَيم، أخبرنا أبو هاشم، عن أبي مِجلَزٍ، عن قيس بن عُبَادٍ، عن أبي سعيد الخُدْري، أنَّ النبي ﷺ قال:"مَن قرأَ سورةَ الكهف في يوم الجُمُعِة، أضاءَ له من النُّور ما بينَ الجُمُعتَينِ" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3392 - نعيم ذو مناكير
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3392 - نعيم ذو مناكير
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص جمعہ کے دن سورۂ کہف پڑھتا ہے، اس کے لیے دو جمعوں کے درمیان ایک (خاص) نور روشن کیا جاتا ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3432]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3432 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) صحيح، لكن بلفظ: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق، وقد تابع نعيمَ بن حماد على رفعه يزيدُ بن خالد بن يزيد الرَّملي، وخالفهما سائر أصحاب هُشيم، فوقفوه، قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 5/ 39: الذين وقفوه عن هشيم أكثر وأحفظ، لكن له مع ذلك حكم المرفوع، إذ لا مجال للرأي فيه. قلنا: ويزيد بن خالد وإن وافق نعيمًا على رفعه، قد خالفه في لفظه فرواه كسائر أصحاب هشيم بلفظ: "أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق".
⚖️ درجۂ حدیث: (2) یہ "صحیح" ہے، لیکن ان الفاظ کے ساتھ: "اس کے لیے اس کے اور بیت العتیق (کعبہ) کے درمیان نور روشن کر دیا جاتا ہے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نعیم بن حماد کی "مرفوع" روایت کرنے میں یزید بن خالد نے متابعت کی ہے، جبکہ ہشیم کے باقی شاگردوں نے مخالفت کرتے ہوئے اسے "موقوف" روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر کہتے ہیں: "موقوف والے زیادہ اور بڑے حافظ ہیں، لیکن پھر بھی یہ حکماً مرفوع ہے کیونکہ اس میں رائے کا دخل نہیں"۔ 📌 اہم نکتہ: یزید بن خالد نے اگرچہ رفع میں موافقت کی مگر الفاظ میں مخالفت کی اور باقی شاگردوں کی طرح "بیت العتیق" کے الفاظ بیان کیے۔
أبو هاشم: هو الرُّمّاني الواسطي، قيل: اسمه يحيى بن دينار، وقيل غير ذلك، وأبو مجلز: هو لاحق بن حميد السَّدُوسي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو ہاشم سے مراد "الرمانی الواسطی" (یحییٰ بن دینار) ہیں، اور ابو مجلز سے مراد "لاحق بن حمید السدوسی" ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 249، وفي "السنن الصغرى" (606)، وفي "الدعوات" (526) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه أيضًا في "شعب الإيمان" بإثر (2220) و (2777) من طريق يزيد بن خالد بن يزيد، عن هشيم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (3/ 249)، "السنن الصغریٰ" (606) اور "الدعوات" (526) میں حاکم کے واسطے سے روایت کیا ہے، اور "شعب الایمان" میں بھی یزید بن خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 244، وسعيد بن منصور كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 131، وأخرجه الدارمي (3407) عن أبي النعمان محمد بن الفضل، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (211) عن أحمد خلف البغدادي، أربعتهم (أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو النعمان أحمد بن خلف) عن هشيم، به موقوفًا، بلفظ: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ابو عبید نے "فضائل القرآن" (ص 244)، سعید بن منصور (بحوالہ تفسیر ابن کثیر)، دارمی (3407) اور ابن الضریس (211) نے کی ہے۔ یہ چاروں ہشیم سے "موقوفاً" (صحابی کے قول کے طور پر) روایت کرتے ہیں ان الفاظ کے ساتھ: "اس کے اور بیت العتیق کے درمیان نور روشن کر دیا جاتا ہے"۔
وقد تقدَّم من طريق شعبة، عن أبي هاشم مرفوعًا برقم (2097)، ومن طريق سفيان الثوري عن أبي هاشم موقوفًا برقم (2102). وانظر تمام تخريجه عند (2097).
📝 نوٹ / توضیح: یہ روایت پہلے بھی شعبہ کے واسطے سے، ابو ہاشم سے "مرفوعاً" (بطور حدیثِ رسول ﷺ) نمبر (2097) پر گزر چکی ہے، اور سفیان الثوری کے واسطے سے، ابو ہاشم سے "موقوفاً" (بطور قولِ صحابی) نمبر (2102) پر گزر چکی ہے۔ اس کی مکمل تخریج نمبر (2097) کے تحت دیکھیں۔
(1) قال الحافظ الذهبي في "تلخيصه": نعيم ذو مناكير. قلنا: وهو لم ينفرد به كما سبق إلَّا أنه خولف في رفعه، ونعيم حسن الحديث في الجملة إلَّا إذا خالف أو أتى بما ينكر.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) حافظ ذہبی نے "تلخیص" میں فرمایا: "نعیم منکر روایات والا (ذو مناکیر) ہے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم (محققین) کہتے ہیں: وہ اس میں منفرد نہیں ہے جیسا کہ گزر چکا، سوائے اس کے کہ اس حدیث کو مرفوع بیان کرنے میں اس کی مخالفت کی گئی ہے۔ ویسے نعیم مجموعی طور پر "حسن الحدیث" ہے، سوائے اس کے جب وہ (ثقہ راویوں کی) مخالفت کرے یا کوئی منکر چیز لائے۔
