المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
166. سَيَهْلِكُ مِنْ أُمَّتِي أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَهْلُ اللَّبِنِ
میری امت میں اہلِ کتاب کی روش اپنانے والے اور اہلِ عیش و آرام ہلاک ہو جائیں گے
حدیث نمبر: 3459
أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشَّيباني، حدثنا أحمد بن حازم الغِفَاري، حدثنا أبو نُعيم، حدثنا عاصم بن رجاء بن حَيْوةَ، عن أبيه، عن أبي الدَّرداء رَفَعَ الحديثَ، قال:"ما أَحلَّ الله في كتابه فهو حلالٌ، وما حرَّم فهو حرامٌ، وما سَكَتَ عنه فهو عافيةٌ، فاقبَلُوا من الله عافيتَه، فإنَّ الله لم يكن نَسِيًّا"، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: 64] (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3419 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3419 - صحيح
سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس چیز کو اللہ نے اپنی کتاب میں حلال کر دیا وہ حلال ہے، اور جسے حرام کر دیا وہ حرام ہے، اور جس سے (خاموشی اختیار فرما کر) درگزر کیا وہ تمہارے لیے عافیت (رخصت) ہے، پس اللہ کی طرف سے دی گئی اس عافیت کو قبول کرو، کیونکہ اللہ بھولنے والا نہیں ہے،“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [سورة مريم: 64] ”اور آپ کا رب بھولنے والا نہیں ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3459]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3459]
تخریج الحدیث: «حديث محتمل للتحسين بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، عاصم بن رجاء ليس بذاك القوي صُويلح، وأبوه رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء مرسلٌ. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين.» [ترقيم الرساله 3459] [ترقيم الشركة 3439] [ترقيم العلميه 3419]
الحكم على الحديث: حديث محتمل للتحسين بشواهده
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3459 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث محتمل للتحسين بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، عاصم بن رجاء ليس بذاك القوي صُويلح، وأبوه رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء مرسلٌ. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث اپنے شواہد کی بنا پر "حسن" قرار پانے کا احتمال رکھتی ہے (محتمل للتحسین ہے)، ورنہ یہ سند بذاتِ خود "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی عاصم بن رجاء اتنے قوی نہیں ہیں، بس "صویلح" (قابل گزارہ) ہیں، اور ان کے والد رجاء بن حیوہ کی ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت "مرسل" ہے (ملاقات ثابت نہیں)۔ ابو نعیم سے مراد "فضل بن دکین" ہیں۔
وأخرجه البيهقي 10/ 12 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اور اس کی تخریج بیہقی (10/ 12) نے ابو عبد اللہ الحاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه الدارقطني في "سننه" (2066) من طريق عبَّاس بن محمد، عن أبي نعيم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے دارقطنی نے اپنی "سنن" (2066) میں عباس بن محمد کے طریق سے، انہوں نے ابو نعیم سے، اسی سند و متن کے ساتھ (بہ) روایت کیا ہے۔
وأخرجه البزار (4087)، والطبراني في "مسند الشاميين" (2102) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے بزار (4087) اور طبرانی نے "مسند الشامیین" (2102) میں اسماعیل بن عیاش کے طریق سے، انہوں نے عاصم بن رجاء سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه بنحوه دون ذكر الآية في آخره: الطبراني في "الأوسط" (7461) و"الصغير" (1111)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 404 من طريق طاووس عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: "إنَّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدَّ حدودًا فلا تعتدوها، وسكت عن كثير عن غير نسيان فلا تكلَّفُوها، رحمةً من الله فاقبلوها". وإسناده إلى طاووس فيه أصرم بن حوشب، وهو هالك، وله طريق آخر لا يُفرَح به عن طاووس عند الطبراني في "الأوسط" (8938) والدارقطني (4814)، فيه نهشل بن سعيد، وهو متهم بالكذب.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (7461) و "الصغیر" (1111) میں اور ابن عدی نے "الکامل" (1/ 404) میں طاؤس کے طریق سے ابو درداء سے "مرفوعاً" روایت کیا ہے (مگر آخر میں آیت کے ذکر کے بغیر) ان الفاظ کے ساتھ: "بیشک اللہ نے کچھ فرائض مقرر کیے ہیں انہیں ضائع نہ کرو..."۔ ⚖️ درجۂ حدیث: طاؤس تک اس کی سند میں "اصرم بن حوشب" ہے جو کہ "ہالک" (تباہ شدہ/سخت ضعیف) ہے۔ طاؤس سے اس کا ایک اور طریق بھی ہے جس پر خوش نہیں ہوا جا سکتا (یعنی وہ بیکار ہے)، جسے طبرانی نے "الاوسط" (8938) اور دارقطنی (4814) میں ذکر کیا ہے، اس میں "نہشل بن سعید" ہے جو کہ جھوٹ بولنے سے "متہم" ہے۔
وفي الباب عن ابن عمر عند ابن عدي في "الكامل" 7/ 15، وإسناده ضعيف جدًّا، فيه نعيم بن المورع، قال ابن عدي: ضعيف يسرق الحديث.
🧩 متابعات و شواہد: اور اس باب میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے بھی ایک روایت ابن عدی کے ہاں "الکامل" (7/ 15) میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "انتہائی ضعیف" (ضعیف جداً) ہے، اس میں "نعیم بن مورع" ہے، جس کے بارے میں ابن عدی کہتے ہیں: ضعیف ہے اور حدیثیں چوری کرتا ہے۔
وعن أبي ثعلبة الخشني سيأتي عند المصنف برقم (7292)، وإسناده ضعيف لانقطاعه، وقد اختلف في رفعه ووقفه. وحسَّنه النووي في "الأذكار" و"الأربعين" و"رياض الصالحين".
🧩 متابعات و شواہد: اور ابو ثعلبہ خشنی رضی اللہ عنہ کی روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (7292) پر آئے گی۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "منقطع" ہونے کی وجہ سے "ضعیف" ہے، اور اس کے مرفوع و موقوف ہونے میں اختلاف ہے۔ تاہم امام نووی نے "الاذکار"، "الاربعین" اور "ریاض الصالحین" میں اسے "حسن" قرار دیا ہے۔
وعن سلمان الفارسي سيأتي برقم (7293)، وله أسانيد بعضها ضعيف، وقد اختلف أيضًا في رفعه ووقفه واتصاله وإرساله.
🧩 متابعات و شواہد: اور سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کی روایت نمبر (7293) پر آئے گی، اس کی کئی سندیں ہیں جن میں سے بعض "ضعیف" ہیں، اور اس میں بھی رفع و وقف اور اتصال و ارسال کا اختلاف موجود ہے۔
وأصح شيء في الباب حديث ابن عبَّاس موقوفًا عليه من قوله، سلف برقم (3275) وسيأتي برقم (7291).
📌 اہم نکتہ: اس باب میں سب سے "صحیح" چیز سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو کہ ان پر "موقوف" ہے (ان کا اپنا قول ہے)۔ یہ پہلے (3275) پر گزر چکی اور آگے (7291) پر آئے گی۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3459 in Urdu