🔍 فنی نکتہ / علّت: بریکٹ (معقوفین) کے درمیان والی عبارت قلمی نسخوں سے گر گئی تھی، لیکن جن محدثین نے اس کی تخریج کی ہے ان سب کے ہاں یہ ثابت (موجود) ہے، اور یہاں بلاشبہ یہی مراد ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث ضعیف اور منکر ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عمرو بن اوس الانصاری مجہول راوی ہیں، ان کی کوئی پہچان نہیں اور اس خبر کے علاوہ کہیں ان کا ذکر نہیں ملتا، وہ اس سند کے ساتھ روایت کرنے میں منفرد ہیں۔ ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا: "میرا گمان ہے کہ یہ روایت سعید پر گھڑی گئی ہے (موضوع ہے)۔" ہم کہتے ہیں: ان کی مراد سعید بن ابی عروبہ ہیں۔ نیز ذہبی نے "المیزان" میں عمرو بن اوس کے ترجمے میں لکھا کہ ان کا حال مجہول ہے اور وہ ایک منکر خبر لائے ہیں۔

🧾 تفصیلِ روایت: اس خبر کو محمد بن حمدون بن خالد الحافظ نے ثعلبی کی "تفسیر" 7/ 61 میں ہارون بن العباس الہاشمی سے، انہوں نے محمد بن بشر بن شریک سے اور انہوں نے جندل سے روایت کیا ہے۔ اسی طرح ابوبکر الخلال نے "السّنّہ" (316) میں محمد بن بشر بن شریک سے اور انہوں نے جندل سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اگر اس سند میں محمد بن بشر بن شریک کا ذکر ہی صحیح ہے تو یہ اس خبر میں ایک اور "علّت" (کمزوری) ہے، اور وہ محمد بن بشر کا ضعیف ہونا ہے۔ ذہبی نے "المیزان" میں ان کے بارے میں کہا: "وہ کوئی قابلِ اعتماد (عمدہ) نہیں ہیں۔" ہم کہتے ہیں: اگرچہ خلال (316) کے ہاں محمد بن عصمہ الخراسانی نے ان کی متابعت کی ہے، لیکن ان سے روایت کرنے والا راوی مجہول ہے اور پہچانا نہیں جاتا۔

🧾 تفصیلِ روایت: اس جیسی خبر ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک اور سند سے بھی مروی ہے جو بالکل بھی قابلِ اعتبار نہیں (لا یفرح بہ)۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن دیلمی نے "مسند الفردوس" میں (جیسا کہ حافظ ابن حجر کی "الغرائب الملتقطہ" 253 میں ہے) اور ابن الفاخر نے "موجبات الجنّہ" (423) میں فضل بن جعفر بن سلیمان... (پوری سند) کے واسطے سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ذہبی نے "المیزان" میں کہا: "عبد الصمد (اس سند کا راوی) حجت نہیں ہے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اور اس سے روایت کرنے والا فضل بن جعفر بھی مجہول ہے، اس کا حال معلوم نہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ہے جو بعد میں آئے گی، لیکن وہ بھی قابلِ اعتماد نہیں ہے جیسا کہ آگے بیان ہوگا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: عرش پر "لا الٰہ الا اللہ محمد رسول اللہ" لکھے ہونے کے بارے میں کئی روایات ہیں جنہیں ابن الجوزی نے "الموضوعات" (609، 630) میں ذکر کیا ہے، اور سیوطی نے "اللآلی المصنوعہ" (مختلف صفحات) میں اور ابن عراق نے "تنز یہ الشریعہ" میں ان کا احاطہ کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ تمام روایات ایسی ہیں جن سے حجت (دلیل) قائم نہیں ہوتی، اور ان میں سے اکثر کی اسناد میں "وضاعین" (حدیث گھڑنے والے) شامل ہیں۔