⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث صحیح ہے بشرطیکہ محمد بن المنکدر کا سماع حضرت سفینہ رضی اللہ عنہ سے ثابت ہو، اور یہی "راجح" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔ البتہ اس میں اسامہ بن زید (اللیثی) پر اختلاف ہوا ہے؛ چنانچہ اسے عبیداللہ بن موسیٰ (جیسا کہ یہاں مصنف کی روایت میں ہے)، عثمان بن عمر بن فارس اور خلف بن موسیٰ البلخی نے اسامہ سے، اور انہوں نے محمد بن المنکدر سے روایت کیا ہے اور ان دونوں کے درمیان کسی واسطے کا ذکر نہیں کیا۔ جبکہ عبداللہ بن وہب (جیسا کہ آگے روایت 6695 میں آئے گا) اور جعفر بن عون نے ان کی مخالفت کی ہے، ان دونوں نے اسے اسامہ بن زید عن محمد بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان عن محمد بن المنکدر روایت کیا ہے، یعنی انہوں نے سند میں "محمد بن عبداللہ العثمانی" کا اضافہ کیا ہے، اور وہ "صدوق" راوی ہیں جن میں کوئی حرج نہیں۔ نیز اسامہ بن زید کا سماع ابن المنکدر سے بھی صحیح ہے اور ابن المنکدر سے روایت میں اسامہ بن زید کی متابعت بھی موجود ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک محمد بن المنکدر کے حضرت سفینہ سے سماع کا تعلق ہے تو یہ "امکان غالب" رکھتا ہے (ممکن جداً ہے)۔ کیونکہ حضرت سفینہ عبدالملک بن مروان کی جانب سے حجاج الثقفی کی حجاز پر گورنری کے زمانے تک حیات تھے، جیسا کہ سعید بن جمہان کا قول ہے: "میں ان (سفینہ) سے وادیِ نخلہ میں حجاج کے دور میں ملا" (بطن نخلہ مکہ اور طائف کے درمیان ایک جگہ ہے)۔ اور حجاج کو حجاز کی ولایت حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما کی شہادت (سن 73ھ) کے بعد ملی، لہٰذا اس وقت سفینہ زندہ تھے۔ امام ذہبی نے "السیر" میں جزم کیا ہے کہ ابن المنکدر کی پیدائش 30ھ کے بعد (سن بضع وثلاثین) میں ہوئی، اس حساب سے اس وقت محمد بن المنکدر کی عمر 34 سال بنتی ہے۔ حافظ ابن حجر نے "التہذیب" میں ذہبی کے برعکس رائے قائم کی ہے، انہوں نے سفیان بن عیینہ کے اس قول پر اعتماد کیا کہ "ابن المنکدر 70 سے کچھ اوپر برس کے ہوئے" اور ساتھ یہ قول لیا کہ ان کی وفات 130 یا 131 ہجری میں ہوئی؛ اس بنیاد پر انہوں نے جزم کیا کہ ابن المنکدر کی پیدائش 60ھ سے تھوڑا قبل بنتی ہے، اور نتیجہ نکالا کہ سفینہ سے ان کی روایت "مرسل" ہے۔ 📌 اہم نکتہ: لیکن حافظ ابن حجر رحمہ اللہ سے یہ بات اوجھل رہی کہ سفینہ حجاج کے دورِ حکومت تک زندہ تھے، یعنی کم از کم سن 73 ہجری تک۔ لہٰذا (ابن حجر کے حساب سے بھی) اس وقت محمد بن المنکدر کی عمر کم از کم 14 سال بنتی ہے، اور اتنی عمر والے کا سماع قطعاً ناممکن نہیں ہوتا۔ اور یہی بات نص کے طور پر خلف بن موسیٰ البلخی کی روایت میں موجود ہے جو بخاری نے "التاریخ الکبیر" (3/ 195) میں نقل کی ہے: عن اسامہ بن زید عن ابن المنکدر قال: "سمعتُ سفینہ" (میں نے سفینہ کو کہتے سنا)۔۔۔ الحدیث۔

🧩 متابعات و شواہد: نیز امام بخاری نے (جیسا کہ ترمذی نے "العلل الکبیر" 219 میں نقل کیا) ابن المنکدر کے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے سماع کی تصحیح کی ہے، حالانکہ صحیح قول کے مطابق ان کی وفات سن 57 ہجری میں ہوئی تھی۔ اسی طرح ان کا سماع حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما سے بھی ثابت ہے جیسا کہ بخاری نے "التاریخ الکبیر" (1/ 219) میں فرمایا، اور ابن زبیر کو حجاج نے سن 73 ہجری میں شہید کیا۔ ابن المنکدر اس وقت موجود تھے جب حجاج ابن زبیر کے محاصرے کے دوران منجنیق سے پتھراؤ کر رہا تھا، جیسا کہ ابو داؤد نے "الزہد" (389) میں ہشام بن عروہ عن محمد بن المنکدر سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: "کاش تم ابن زبیر کو دیکھتے کہ وہ درخت کے سائے تلے نماز پڑھ رہے ہوتے گویا وہ اسی کی کوئی ٹہنی ہیں، اور منجنیق (کا پتھر) ادھر سے آتا مگر وہ التفات تک نہ فرماتے"۔ 📌 اہم نکتہ: ان دلائل سے ذہبی کا قول (ولادت کے تعین میں) راجح معلوم ہوتا ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور اگر بالفرض ان کے "ارسال" کا قول تسلیم بھی کر لیا جائے، تب بھی ابن المنکدر کی مرسل روایات "اجود المراسیل" (بہترین مرسل روایات) میں سے ہیں۔ سفیان بن عیینہ نے فرمایا: "میں نے ابن المنکدر سے زیادہ کسی کو اس بات کا اہل نہیں پایا کہ وہ 'قال رسول اللہ ﷺ' کہیں اور ان سے یہ نہ پوچھا جائے کہ (واسطہ) کون ہے"؛ حافظ ابن حجر نے "التہذیب" میں فرمایا کہ اس کی وجہ ان کا (روایت میں) حد درجہ احتیاط (تحری) کرنا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: یہ قصہ سفینہ سے ایک اور "ضعیف" طریق سے بھی مروی ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات الکبریٰ" (5/ 101)، رویانی نے "المسند" (662)، ابوالقاسم البغوی نے "معجم الصحابہ" (1196)، طبرانی نے "الکبیر" (6433)، ابو نعیم نے "حلیۃ الاولیاء" (1/ 369)، "دلائل النبوۃ" (535) اور "معرفۃ الصحابہ" (3510) میں؛ ابو العباس المستغفری نے "دلائل النبوۃ" (455)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (4/ 270)، ابن الجوزی نے "المنتظم" (5/ 140) اور مزی نے "تہذیب الکمال" (11/ 206) میں سفینہ کے ترجمہ میں عبیداللہ بن موسیٰ کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار (3838)، ابو یعلیٰ نے "المسند الکبیر" (جیسا کہ المطالب العالیہ 4060/ 1 میں ہے)، ابوبکر النجاد نے "ذکر من لہ الآیات ومن تکلم بعد الموت" (47)، حاکم نے "معرفۃ علوم الحدیث" (ص 198) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (4/ 269) میں عثمان بن عمر بن فارس کے طریق سے؛ اور بخاری نے "التاریخ الکبیر" (3/ 195) میں قتیبہ بن سعید (وہ کہتے ہیں ہمیں خلف بن موسیٰ نے بیان کیا اور وہ نیک آدمی تھے) کے واسطے سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (عثمان اور خلف) اسے اسامہ بن زید اللیثی سے (اسی سند کے ساتھ) روایت کرتے ہیں۔

🧾 تفصیلِ روایت: یہ روایت آگے (رقم 6695) پر عبداللہ بن وہب عن اسامہ بن زید عن محمد بن عبداللہ العثمانی عن محمد بن المنکدر کے طریق سے آئے گی، جس میں "محمد العثمانی" کا اضافہ ہے۔ عبداللہ بن وہب کی متابعت اس اضافے پر جعفر بن عون نے کی ہے جیسا کہ وہاں اس کی تخریج آئے گی۔ 📖 حوالہ / مصدر: نیز اسے معمر بن راشد نے "الجامع" (20544)، بیہقی نے "الدلائل" (6/ 46) اور ابو محمد البغوی نے "شرح السنۃ" (3732) میں سعید بن عبدالرحمٰن الجحشی کے طریق سے؛ رویانی نے "المسند" (663) اور ابن عدی نے "الکامل" (2/ 52) میں بحر بن کنیز السقاء کے طریق سے؛ اور ابوالقاسم البغوی نے "معجم الصحابہ" (1196) اور ابن عساکر (4/ 270) نے عبدالعزیز بن عبداللہ بن ابی سلمہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے محمد بن المنکدر عن سفینہ سے روایت کرتے ہیں، سوائے اس کے کہ سعید الجحشی نے اسے ابن المنکدر کی روایت سے "مرسل" قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے مختصراً ابوالقاسم البغوی نے "معجم الصحابہ" (1195) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (4/ 269) میں علی بن عاصم الواسطی عن ابی ریحانہ عبداللہ بن مطر عن سفینہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے کہا: "میں شیر سے ملا، میں نے کہا: میں سفینہ ہوں رسول اللہ ﷺ کا آزاد کردہ غلام، راوی کہتے ہیں: شیر نے اپنی دم زمین پر ماری اور بیٹھ گیا"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: علی بن عاصم "ضعیف الحدیث" ہے۔