المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
14. كِتَابِ الْهِجْرَةِ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ
حبشہ کی پہلی ہجرت کا بیان
حدیث نمبر: 4289
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّوْرِيّ، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عُقْبة المُجدَّر (1) ، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال:"ما زالتْ قُريشٌ كاعّةً حتى تُوفِّي أبو طالِبٍ" (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قریش (مجھے اذیت دینے سے) باز رہے یہاں تک کہ ابوطالب کی وفات ہو گئی“۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة/حدیث: 4289]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة/حدیث: 4289]
تخریج الحدیث: «رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه أنه مرسل ليس فيه ذكر، عائشة، كما قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 339. وذلك أنَّ الخبر في "تاريخ ابن مَعِين" برواية العباس الدُّوري (174) مرسلٌ، وقد رواه عن عبّاس الدُّوري جماعة مرسلًا، منهم ابن الأعرابي عند الخطّابي في "غريب الحديث" 1/ 129 - ...» [ترقيم الرساله 4289] [ترقيم الشركة 4266]
الحكم على الحديث: رجاله ثقات
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4289 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ الخطية: عقبة بن المجدَّر. بزيادة لفظة "بن"، والظاهر أنها خطأ، لأنَّ عقبة هذا هو ابن خالد السَّكوني، وذكر الحافظان ابن ناصر الدين وابن حجر بأنَّ المجدَّر لقب عُقبة.
📝 نوٹ / توضیح: (1) قلمی نسخوں میں یہ نام "عقبہ بن المجدّر" (لفظ 'بن' کے اضافے کے ساتھ) لکھا ہے، اور ظاہر ہے کہ یہ غلطی ہے؛ کیونکہ یہ عقبہ دراصل "عقبہ بن خالد السکونی" ہیں، اور دو حفاظِ حدیث ابن ناصر الدین اور ابن حجر نے ذکر کیا ہے کہ "المجدّر" عقبہ کا لقب ہے۔
(2) رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه أنه مرسل ليس فيه ذكر، عائشة، كما قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 339. وذلك أنَّ الخبر في "تاريخ ابن مَعِين" برواية العباس الدُّوري (174) مرسلٌ، وقد رواه عن عبّاس الدُّوري جماعة مرسلًا، منهم ابن الأعرابي عند الخطّابي في "غريب الحديث" 1/ 129 - وهو راوية "تاريخه" المذكور عن ابن مَعِين - وأبو الحسين بن السقّاء وأبو محمد بن بالَوَيهِ عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 339.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) اس کے رجال "ثقہ" ہیں، لیکن اس میں "محفوظ" (صحیح ترین بات) یہ ہے کہ یہ مرسل ہے اور اس میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا ذکر نہیں ہے، جیسا کہ ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (66/ 339) میں فرمایا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ یہ ہے کہ "تاریخ ابن معین" میں عباس الدوری (174) کی روایت سے یہ خبر "مرسل" ہی ہے، اور عباس الدوری سے ایک جماعت نے اسے مرسل ہی روایت کیا ہے۔ ان میں ابن الاعرابی شامل ہیں (دیکھیں خطابی کی "غریب الحدیث" 1/ 129) جو کہ ابن معین سے ان کی مذکورہ "تاریخ" کے راوی ہیں؛ نیز ابو الحسین بن السقاء اور ابو محمد بن بالویہ شامل ہیں جو ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (66/ 339) میں مذکور ہیں۔
وكذلك رواه يونسُ بنُ بكير في زوائده على "السيرة النبوية" لابن إسحاق (331)، ومحمدُ بنُ إسحاق في "السيرة النبوية" برواية زياد بن عبد الله البكائي كما في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 416، وفي رواية سلمة بن الفضل كما في "تاريخ الطبري" 2/ 344، وسليمان بن بلال عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 103، ثلاثتهم (يونس بن بكير ومحمد بن إسحاق وسليمان بن بلال) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے یونس بن بکیر نے ابن اسحاق کی "السیرۃ النبویۃ" (331) پر زوائد میں؛ محمد بن اسحاق نے "السیرۃ النبویۃ" میں زیاد بن عبداللہ البکائی کی روایت سے (دیکھیں: سیرت ابن ہشام 1/ 416) اور سلمہ بن الفضل کی روایت سے (دیکھیں: تاریخ الطبری 2/ 344)؛ اور سلیمان بن بلال نے ابن سعد کی "الطبقات" (1/ 103) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ تینوں (یونس بن بکیر، محمد بن اسحاق اور سلیمان بن بلال) اسے ہشام بن عروہ سے اور وہ اپنے والد (عروہ) سے مرسلًا روایت کرتے ہیں۔
وكذلك رواه الزُّهْري عند ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 32 عن عروة بن الزبير مرسلًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے زہری نے بھی ابن عبدالبر کی "الاستیعاب" (ص 32) میں عروہ بن الزبیر سے مرسلًا روایت کیا ہے۔
وقد رواه موصولًا بذكر عائشة قيسُ بنُ الربيع عند الطبراني في "الأوسط" (594)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 339 عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. لكن قيسًا والراوي عنه فيهما لين.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے قیس بن الربیع نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے ذکر کے ساتھ موصولاً (متصل) بھی روایت کیا ہے، جو طبرانی کی "الاوسط" (594) اور ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (66/ 339) میں ہشام بن عروہ عن أبیہ عن عائشہ کے طریق سے ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لیکن قیس اور ان سے روایت کرنے والے راوی میں "لین" (کمزوری) ہے۔
ووصله أيضًا محمد بن إسحاق في رواية عبد الله بن إدريس عنه عند البيهقي في "الدلائل" عمن حدَّثه عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب .. فذكر عبد الله بن جعفر بدل عائشة، وهي رواية شاذَّة، وفيها راو مبهم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے محمد بن اسحاق نے (عبداللہ بن ادریس کی روایت میں) بھی "موصول" بیان کیا ہے جسے بیہقی نے "الدلائل" میں نقل کیا ہے، اس سند میں "عمن حدثہ" (جس نے ان سے بیان کیا، مبہم راوی) عن عروہ بن الزبیر عن عبداللہ بن جعفر بن ابی طالب ہے۔۔۔ پس انہوں نے حضرت عائشہ کی جگہ عبداللہ بن جعفر کا ذکر کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت شاذ ہے اور اس میں ایک راوی "مبہم" ہے۔
وأخرج رواية المصنف البيهقيُّ في "الدلائل" 2/ 349 عنه، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: مصنف کی روایت کو بیہقی نے "الدلائل" (2/ 349) میں انہی سے، اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وقوله: "كاعَّة" أي: جبناء، وهو جمع كائع.
📝 نوٹ / توضیح: ان کا قول "کاعّۃ" کا مطلب ہے: "بزدل"، اور یہ "کائع" کی جمع ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4289 in Urdu