المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
10. دلائل صحة حديث أم معبد
حدیثِ امِّ معبد کی صحت کے دلائل
حدیث نمبر: 4321
حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب عَودًا على بَدْءٍ، أخبرنا الحَسَن بن مُكرَم البزّاز، حدثني أبو أحمد بشر بن محمد السكري، حدثنا عبد الملك بن وهب المَذْحِجِي، حدثنا الحُرُّ بن الصياح النَّخَعي، عن أبي معبد الخُزاعي، قال: خرج رسول الله ﷺ ليلة هاجَرَ؛ فذكر الحديث بطوله، مثل حديثِ سُليمان بن الحكم (1) . وأما حديث الخَيمتين المعروف برواته:
حربن الصباح النخعی سے مروی ہے کہ ابومعبد الخزاعی کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک رات ہجرت کر کے نکلے، ہھر اس کے بعد سلیمان بن الحکم کی حدیث کی طرح حدیث بیان کی۔ اور دو خیموں والی مشہور حدیث اس کے تمام راویوں سمیت درج ذیل ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الهجرة/حدیث: 4321]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4321 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) هذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير عبد الملك بن وهب المذحجي، فلا يُعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير بشر بن محمد السُّكّري والحر بن الصياح لم يدرك أبا معبد، كما قال البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 84، وقال: أبو معبد قتل في زمن النبي ﷺ.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)، سوائے عبدالملک بن وہب المذحجی کے، وہ صرف اسی حدیث میں پہچانے جاتے ہیں (مجہول العین) اور بشر بن محمد السکری کے علاوہ ان سے کسی نے روایت نہیں کی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نیز الحر بن الصیاح نے "ابو معبد" کا زمانہ نہیں پایا، جیسا کہ بخاری نے "التاریخ الکبیر" (2/ 84) میں فرمایا ہے، اور کہا کہ ابو معبد تو نبی کریم ﷺ کے زمانے میں ہی شہید ہو گئے تھے۔
وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (2686): قيل لي: إنه يشبه أن يكون من حديث سليمان بن عمرو النخعي، لأنَّ سليمان بن عمرو: هو ابن عبد الله بن وهب النخعي، فترك "سليمان" وجعل "عبد الملك" لأنَّ الناس كلهم عبيد الله، ونُسب إلى جده وهب، والمَذْحِج قبيلة من نَخَع، قال أبو حاتم: يُحتمل أن يكون هكذا، لأنَّ الحر بن الصياح ثقة، روى عنه شُعبة والثوري والحسن بن عُبيد الله النخعي وشريك، فلو أنَّ هذا الحديث عن الحرّ، كان أول ما يُسأل عنه، فأين كان هؤلاء الحُفَّاظ عنه؟!
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حاتم (جیسا کہ ان کے بیٹے نے "العلل" 2686 میں نقل کیا) فرماتے ہیں: "مجھ سے کہا گیا کہ ایسا لگتا ہے کہ یہ سلیمان بن عمرو النخعی کی حدیث ہے؛ کیونکہ سلیمان بن عمرو دراصل 'ابن عبداللہ بن وہب النخعی' ہے، (راوی نے) 'سلیمان' کا نام چھوڑ کر 'عبدالملک' کر دیا (کیونکہ سب لوگ اللہ کے بندے ہیں) اور اسے اس کے دادا 'وہب' کی طرف منسوب کر دیا، اور 'مذحج' قبیلہ نَخَع ہی کی ایک شاخ ہے۔" ابو حاتم فرماتے ہیں: "یہ احتمال ہو سکتا ہے، کیونکہ الحر بن الصیاح 'ثقہ' ہیں اور ان سے شعبہ، ثوری، حسن بن عبیداللہ النخعی اور شریک جیسے حفاظ نے روایت کی ہے، اگر یہ حدیث واقعی الحر سے ثابت ہوتی تو سب سے پہلے اس کے بارے میں پوچھا جاتا، یہ حفاظ اس سے کیوں غافل رہے؟!"
قلنا: فإن ثبت هذا فإن بشر بن محمد يكون قد دلس فيه تدليس الشيوخ، وسليمان بن وهب المذكور متهم بوضع الحديث، فيكون هذا الإسناد موضوعًا.
⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں: اگر یہ بات ثابت ہو جائے تو اس کا مطلب ہے کہ بشر بن محمد نے اس میں "تدلیسِ شیوخ" کی ہے، اور مذکورہ سلیمان بن وہب وضعِ حدیث (حدیث گھڑنے) سے متہم ہے، لہٰذا یہ سند موضوع (من گھڑت) قرار پائے گی۔
على أنَّ الحافظ ابن حجر نقل في "الإصابة" 7/ 276 تصحيح ابن خُزَيمة له، ولم نجد هذا النقل لغير الحافظ، فلعله وهم في ذلك، أراد ذكر الحاكم فذكر ابن خُزَيمة، والله أعلم.
📝 نوٹ / تحقیق: اگرچہ حافظ ابن حجر نے "الاصابہ" (7/ 276) میں نقل کیا ہے کہ ابن خزیمہ نے اس کی تصحیح کی ہے، لیکن ہمیں حافظ کے علاوہ کسی اور کے ہاں یہ نقل نہیں ملی۔ شاید انہیں اس میں وہم ہوا ہے، وہ حاکم کا ذکر کرنا چاہتے تھے لیکن (غلطی سے) ابن خزیمہ کا ذکر کر دیا۔ واللہ اعلم۔
والاعتماد في هذه القصة على رواية حزام بن هشام، وقد روى هذا الخبر عنه جماعةٌ كما تقدم عند الطريق التي قبله، وهي قصة مشهورة عند أهل العلم.
📌 اہم نکتہ: اس قصے میں اصل اعتماد "حزام بن ہشام" کی روایت پر ہے، اور ان سے ایک جماعت نے یہ خبر روایت کی ہے جیسا کہ پچھلے طریق میں گزر چکا ہے، اور یہ قصہ اہلِ علم کے ہاں مشہور ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 196 - 197، والبخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 84، والطبري في "ذيل المذيّل" كما في "منتخبه" المطبوع بإثر "تاريخ الطبري" 11/ 580، وابن عدي في "الكامل" 2/ 18، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (7001) و (7770)، والخطيب البغدادي في "الأسماء المبهمة" ص 184، وفي "تاريخ بغداد" 8/ 264، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 316 و 319 ر 323، وابن الجوزي في "المنتظم" 3/ 57 من طرق عن أبي أحمد بشر بن محمد السكري، بهذا الإسناد، وبعضهم يختصره.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (1/ 196-197)، بخاری نے "التاریخ الکبیر" (2/ 84)، طبری نے "ذیل المذیل" (تاریخ طبری کے آخر میں 11/ 580)، ابن عدی نے "الکامل" (2/ 18)، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (7001 اور 7770)، خطیب بغدادی نے "الاسماء المبہمہ" (ص 184) اور "تاریخ بغداد" (8/ 264)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (3/ 316، 319، 323) اور ابن الجوزی نے "المنتظم" (3/ 57) میں ابو احمد بشر بن محمد السکری کے طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور بعض نے اسے مختصر کیا ہے۔
