⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، سوائے اس حصے کے جس میں نبی کریم ﷺ کا اموالِ غنیمت (انفال) کو ناپسند کرنے کا ذکر ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللہ بن عیاش مخزومی کی وجہ سے متابعات میں یہ سند حسن ہے۔ اس روایت کی سند میں ابو سلام ممطور حبشی سے مروی طرق میں اختلاف ہے: (1) ابو سلام عن ابی امامہ عن عبادہ (جیسا کہ یہاں ہے)۔ (2) ابو سلام عن مقدام رہاوی (جسے بعض نے غلطی سے ابن معدی کرب لکھا) عن عبادہ۔ (3) ابو سلام عن عمرو بن عبسہ (جیسا کہ نمبر 6728 پر آئے گا)۔ (4) ابو سلام عن ابی ادریس خولانی (مرسل)۔ امام بخاری نے "تاريخ الكبير" میں مرسل روایت کو ترجیح دی ہے کیونکہ اس کا راوی زیادہ احفظ ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ہماری تحقیق یہ ہے کہ ابو سلام نے ابو امامہ سے غزوۂ بدر و حنین کی طویل حدیث روایت کی ہے (نمبر 2435) اور یہ ٹکڑا اسی کا حصہ ہے، لہٰذا ابو سلام کا مختلف صحابہ سے اسے سننا بعید نہیں کیونکہ یہ واقعہ بہت مشہور تھا۔

📖 حوالہ / مصدر: ابن حبان (4855) نے اسے بدر و حنین کے غنائم کی طویل حدیث کے ضمن میں محمد بن مثنیٰ کے طریق سے محمد بن جہضم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور (983)، بیہقی (13082)، ابن ابی عاصم (1865 اور الجہاد 7)، ضیاء مقدسی (المختارة 8/362 اور 8/361)، ہیثم بن کلیب (1176)، طبرانی (3583) اور ابو طاہر مخلص نے مختلف طرق (مغیرہ بن عبد الرحمن، عبد الرحمن بن ابی الزناد، محمد بن فلیح) سے عبد الرحمن بن الحارث کے واسطے سے طویل حدیث کے طور پر روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام احمد (37/22718)، نسائی (4424)، بیہقی (6/303)، ابن منذر (6073، 6138)، ابن عبد البر (20/50)، ابن زنجویہ (1187) اور طحاوی (3/241) نے اسے عبد الرحمن بن الحارث سے "خمس" کے ذکر کے ساتھ مختصراً روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: صرف امام طحاوی نے انفال کی کراہت اور یہ الفاظ نقل کیے کہ "طاقتور مومن کمزور کو (مال) لوٹا دیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو اسحاق فزاری کی عبد الرحمن بن الحارث سے روایت میں اختلاف ہے، بعض نے ان کے درمیان سفیان ثوری کا واسطہ ذکر کیا ہے۔ ایسا ہی اختلاف اس طویل حدیث کے دوسرے ٹکڑے میں بھی ہوا تھا جو نمبر (2435) پر گزر چکا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام احمد (37/22699) نے ابو بکر بن عبد اللہ بن ابی مریم کے طریق سے اسے روایت کیا ہے جس میں راوی کا نام "مقدام بن معدی کرب" لکھا ہے، لیکن ابو بکر ضعیف ہے اور مقدام کو "ابن معدی کرب" کہنا غلط ہے (یہ مقدام رہاوی ہیں)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن احمد نے "زوائد المسند" (37/22777) میں سعید بن یوسف کے طریق سے اسے روایت کیا ہے، لیکن سعید ضعیف ہے اور یہاں بھی مقدام کو "ابن معدی کرب" کہنا غلطی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یعقوب بن سفیان، دولابی، شاشی، بیہقی اور ابن عساکر نے منصور خولانی کے طریق سے اسے روایت کیا ہے، لیکن منصور مجہول الحال ہے، اور یہاں بھی مقدام کو ابن معدی کرب کہنا اور حارث بن معاویہ کو واسطہ بنانا غلطی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ نے اپنی "مسند" میں (جیسا کہ بوصیری کی "إتحاف الخيرة" (1128) میں ہے)، بزار (2713) اور (4149)، طحاوی نے "شرح معانی الآثار" (1/385)، شاشی (1261) اور (1262)، ابو نعیم نے "معرفة الصحابة" (4107) اور ابن عساکر نے "تاريخ دمشق" (26/176) میں زیاد مصفّر کے طریق سے، انہوں نے حسن بصری سے اور انہوں نے مقدام رہاوی سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: مقدام رہاوی بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبادہ بن صامت، حضرت ابو الدرداء اور حارث بن معاویہ رضی اللہ عنہم ایک مجلس میں بیٹھے تھے، تو ابو الدرداء نے پوچھا: "آپ میں سے کسے وہ دن یاد ہے جب رسول اللہ ﷺ نے مالِ غنیمت کے ایک اونٹ کی طرف رُخ کر کے نماز پڑھائی تھی؟" عبادہ نے کہا: "مجھے یاد ہے"۔ انہوں نے کہا: "تو پھر بیان کیجیے"۔ چنانچہ انہوں نے پوری حدیث ذکر کی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام راوی مقدام رہاوی تک مکمل طور پر "ثقہ" ہیں، اور مقدام کے حوالے سے مروی تمام طرق میں یہ سب سے زیادہ مضبوط (اوثق) طریق ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس طریق اور ابن ابی مریم کے سابقہ طریق سے یہ واضح ہوتا ہے کہ حارث بن معاویہ دراصل ابو الدرداء اور عبادہ کے ساتھ مجلس میں موجود تھے، نہ کہ انہوں نے مقدام کو حضرت عبادہ سے یہ حدیث بیان کی تھی (جیسا کہ ابو یزید غیلان کی روایت میں وہم ہوا ہے)۔ بظاہر ابو سلام ہی سے مقدام کے نام میں غلطی ہوئی کیونکہ ان تک پہنچنے والے طرق میں بہت زیادہ اختلاف ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: مقدام رہاوی سے ابو سلام اور حسن بصری دونوں نے روایت کی ہے اور انہوں نے مذکورہ تینوں صحابہ کی مجلس میں شرکت کی ہے، لہٰذا وہ ایک جلیل القدر تابعی (تابعی کبیر) ہیں اور ان کی حدیث ان شاء اللہ "حسن" درجے کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: مسدد نے اپنی مسند میں اور ان کے واسطے سے امام بخاری نے "تاريخ" (8/57) میں ہشیم کے طریق سے اسے "خمس" کے ذکر کے ساتھ مرسل روایت کیا ہے، اور امام بخاری نے اسی کو ترجیح دی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: یہی روایت نمبر (6728) پر عبد اللہ بن علاء کے طریق سے حضرت عمرو بن عبسہ رضی اللہ عنہ کے واسطے سے آئے گی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاد کی فضیلت والا حصہ نمبر (2435) پر گزر چکا ہے جہاں ابو سلام کا نام سند سے ساقط تھا، جبکہ صحیح یہ ہے کہ ان کا ذکر ہونا چاہیے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ابن ماجہ (2850) کی روایت "خمس اور غلول" کے ذکر کے ساتھ متابعات میں حسن ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ کی سند سے یہ روایت امام احمد (11/6729) اور نسائی (6482) کے ہاں حسن ہے، جبکہ ابو داؤد (2694) میں صرف خمس کا ذکر ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: حضرت عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ سے ان کی صاحبزادی ام حبیبہ کے واسطے سے یہ روایت امام احمد (28/17154) کے ہاں مروی ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: حضرت جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے مروی "خمس" کی روایت کی سند صحیح ہے، جو ابو عبید، ابن زنجویہ، بزار، ابن منذر اور ابن ابی حاتم کے ہاں مذکور ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: فضیلتِ جہاد کے بارے میں حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی روایت صحیح مسلم (1902) میں ان الفاظ کے ساتھ ہے: "جنت کے دروازے تلواروں کے سائے تلے ہیں"، جو نمبر (2419) پر گزر چکی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: حضرت عبد اللہ بن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے بخاری (2818) اور مسلم (1742) میں "الجنۃ تحت ظلال السیوف" کے الفاظ سے مروی ہے (نمبر 2444)۔ نیز حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بخاری و مسلم میں مروی ہے کہ "جو اہل جہاد میں سے ہوگا اسے بابِ جہاد سے پکارا جائے گا"۔