المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
50. وصية النبى فيمن يصلي عليه بعده على الترتيب
نبی کریم ﷺ کی وصیت کہ ان کے بعد لوگ باری باری ان پر نماز پڑھیں
حدیث نمبر: 4447
حدَّثنا حمزة بن محمد بن العباس العَقَبي ببغداد، حدَّثنا عبد الله بن رَوْح المَدائني، حدَّثنا سَلّام بن سليمان المَدائني، حدَّثنا سلّام بن سُليم الطويل، عن عبد الملك بن عبد الرحمن، عن الحسن العُرَني، عن الأشعث بن طَلِيق، عن مُرَّة بن شَراحِيل، عن عبد الله بن مسعود قال: لما ثَقُلَ رسولُ الله ﷺ قلنا: مَن يصلِّي عليك يا رسولَ الله؟ فبَكى وبَكَينا، وقال:"مَهلًا غَفَرَ الله لكم، وجزاكُم عن نَبيِّكم خيرًا، إذا غسلتُموني وحَنَّطْتُموني وكَفَّنْتُموني فضَعُوني على شَفِير قَبْري، ثم اخرُجوا عني ساعةً، فإنَّ أولَ مَن يُصلِّي عليَّ خَليلي وجَليسي جَبْرَائِلُ ومِيكَائِل، ثم إسرافِيلُ، ثم مَلكُ الموت مع جُنودٍ من الملائكة، ثم ليبدأْ بالصلاةِ عَليَّ رجالُ أهلِ بَيتي، ثم نِساؤُهم، ثم ادخُلُوا أفواجًا أفواجًا وفُرادَى، ولا تُؤذوني بباكِيَةٍ ولا بَرَنَّةٍ ولا بصَيحةٍ، ومن كان غائبًا من أصحابي فأبلغوه مني السَّلام، فإني أُشْهِدُكم على أني قد سَلّمتُ على مَن دَخَلَ في الإسلام ومَن تابَعَني على دِيني هذا منذ اليومِ إلى يومِ القيامة" (1) . عبد الملك بن عبد الرحمن الذي في هذا الإسناد مجهولٌ لا نَعْرِفُه بعَدالةٍ ولا جَرْحٍ، والباقُون كلُّهم ثِقاتٌ.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4399 - عبد الملك مجهول
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4399 - عبد الملك مجهول
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طبیعت بوجھل ہوئی تو ہم نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! آپ پر نمازِ جنازہ کون پڑھے گا؟ آپ رو پڑے اور ہم بھی رونے لگے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”صبر کرو، اللہ تمہاری مغفرت فرمائے اور تمہارے نبی کی طرف سے تمہیں بہترین جزا عطا کرے، جب تم مجھے غسل دے چکو، خوشبو (حنوط) لگا چکو اور کفن پہنا چکو، تو مجھے میری قبر کے کنارے رکھ دینا، پھر ایک گھڑی کے لیے مجھ سے دور ہو جانا، کیونکہ سب سے پہلے مجھ پر نماز میرے خلیل اور میرے ہم نشین جبرائیل پڑھیں گے، پھر میکائیل، پھر اسرافیل، پھر ملک الموت فرشتوں کے لشکر کے ساتھ، اس کے بعد سب سے پہلے میرے اہل بیت کے مرد مجھ پر نماز پڑھیں، پھر ان کی عورتیں، پھر تم گروہ در گروہ اور فرداً فرداً داخل ہونا، اور مجھے رونے والیوں کے بین، چیخ و پکار یا آہ و بکا سے تکلیف نہ پہنچانا، اور میرے صحابہ میں سے جو یہاں موجود نہیں ان تک میرا سلام پہنچا دینا، میں تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں نے ہر اس شخص پر سلام بھیجا ہے جو اسلام میں داخل ہوا اور جس نے آج سے لے کر قیامت کے دن تک میرے اس دین پر میری پیروی کی ہے“۔
اس سند میں موجود عبدالملک بن عبدالرحمن نامی راوی مجہول ہے، ہم اسے نہ جرح کے حوالے سے جانتے ہیں اور نہ ہی تعدیل کے حوالے سے، جبکہ باقی تمام راوی ثقہ ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4447]
اس سند میں موجود عبدالملک بن عبدالرحمن نامی راوی مجہول ہے، ہم اسے نہ جرح کے حوالے سے جانتے ہیں اور نہ ہی تعدیل کے حوالے سے، جبکہ باقی تمام راوی ثقہ ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4447]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جدًّا ومتنُه منكر، سلّام بن سُليم الطويل وسلّام بن سليمان المدائني ضعيفان، لكنهما متابعان، وعبد الملك بن عبد الرحمن: هو الأصبهاني كما جاء منسوبًا في بعض روايات هذا الحديث، وبه جزم أبو نُعيم في "الحلية" 4/ 168، وليس هو الشامي الذي كذّبه الفلّاس كما ظنّه الذهبي في "تلخيصه" ...» [ترقيم الرساله 4447] [ترقيم الشركة 4424] [ترقيم العلميه 4399]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدًّا ومتنُه منكر
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4447 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف جدًّا ومتنُه منكر، سلّام بن سُليم الطويل وسلّام بن سليمان المدائني ضعيفان، لكنهما متابعان، وعبد الملك بن عبد الرحمن: هو الأصبهاني كما جاء منسوبًا في بعض روايات هذا الحديث، وبه جزم أبو نُعيم في "الحلية" 4/ 168، وليس هو الشامي الذي كذّبه الفلّاس كما ظنّه الذهبي في "تلخيصه" وبنى عليه الذهبيُّ حُكمَه على الحديث بالوضع، وعبد الملك الأصبهاني هذا روى عنه هذا الحديثَ جمعٌ سيأتي ذكرهم، وترجم له أبو نُعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان"، وذكر في الرواة عنه أبا نعيم الفضل بن دكين وعبد العزيز بن أبان، ولم يؤثر فيه جرحٌ ولا تعديلٌ، وقد انفرد بهذا الحديث من هذا الوجه، ولا يحتمل تفرُّده بمثله، على أنه اختُلف عليه في إسناده كما سيأتي بيانه.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ’’سخت ضعیف‘‘ اور متن ’’منکر‘‘ ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سلام بن سلیم الطویل اور سلام بن سلیمان المدائنی دونوں ضعیف ہیں، لیکن ان کی متابعت موجود ہے۔ عبدالملک بن عبدالرحمن: یہ ’’الاصبہانی‘‘ ہیں (جیسا کہ بعض روایات میں منسوب آئے ہیں اور ابو نعیم نے الحلیہ 4/ 168 میں اس کا یقین کیا ہے)۔ یہ وہ ’’شامی‘‘ راوی نہیں ہیں جسے الفلاس نے جھوٹا کہا تھا اور جس کی بنیاد پر ذہبی نے تلخیص میں اس حدیث کو ’’موضوع‘‘ (من گھڑت) قرار دیا۔ عبدالملک الاصبہانی کا ذکر ابو نعیم نے ’’تاریخ اصبہان‘‘ میں کیا ہے اور ان سے روایت کرنے والوں میں فضل بن دکین اور عبدالعزیز بن ابان کا نام لیا ہے، اور ان پر کوئی جرح و تعدیل منقول نہیں۔ وہ اس حدیث میں منفرد ہیں اور ان کا تفرد قابلِ قبول نہیں ہو سکتا۔ مزید برآں اس کی سند میں ان پر اختلاف بھی ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔
والأشعث بن طليق الظاهر أنه الكوفي، وليس الحجازي الذي وثقه ابن مَعِين، وقد فرَّق بينهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" مُحيلًا ذلك على أبيه وأبي زُرعة، لكن قال الحافظ ابن حجر في "اللسان": عندي أنهما واحد ومما يُقوي التفريق بينهما أنَّ الإسناد هنا عراقيون، والإسناد الآخر الذي ورد فيه ذكر الأشعث حجازيون، ثم إنَّ الحجازي اختُلِفَ في اسم أبيه، فقيل: طَلْق، مكبّرًا، ولم يُختلَف في اسم أبي هذا الكوفي، وإذا ثبت ذلك فأشعث الكوفي مجهول.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اشعث بن طلیق: ظاہر ہے کہ یہ ’’کوفی‘‘ ہیں، نہ کہ ’’حجازی‘‘ جنہیں ابن معین نے ثقہ کہا ہے۔ ابن ابی حاتم (الجرح والتعدیل) نے اپنے والد اور ابو زرعہ کے حوالے سے ان دونوں میں فرق کیا ہے۔ لیکن ابن حجر (اللسان) نے کہا: میرے نزدیک یہ ایک ہی ہیں۔ ان میں فرق کو تقویت اس بات سے ملتی ہے کہ یہاں سند میں راوی عراقی ہیں، جبکہ دوسری سند میں جہاں اشعث کا ذکر ہے وہاں حجازی ہیں۔ نیز حجازی کے والد کے نام میں اختلاف ہے (بعض نے طلق کہا)، جبکہ کوفی کے والد کے نام میں اختلاف نہیں۔ اگر یہ ثابت ہو جائے تو اشعث الکوفی ’’مجہول‘‘ ہیں۔
والظاهر أنه لأجل ذلك، وللاختلاف الوارد في إسناده من جهة عبد الملك قال عنه أبو الفتح الأزدي: لا يصحُّ حديثه. ونقل أبو داود في "مسائله عن أحمد بن حنبل" (1894) أنه ذكر لأحمد هذا الحديث فأنكره.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ظاہر یہی ہے کہ اسی وجہ سے اور عبدالملک کی جہت سے سند میں اختلاف کی وجہ سے ابو الفتح الازدی نے کہا: اس کی حدیث صحیح نہیں ہے۔ ابو داود نے ’’مسائل احمد بن حنبل‘‘ (1894) میں نقل کیا کہ انہوں نے امام احمد کے سامنے یہ حدیث ذکر کی تو انہوں نے اس کا انکار کیا۔
وهذا أوانُ بيانِ الاختلاف فيه على عبد الملك:
📝 نوٹ / توضیح: اور اب یہاں عبدالملک پر ہونے والے اختلاف کا بیان ہے:
فقد رواه عنه سَلام بن سليم على هذا الوجه الذي عند المصنف هنا. وكذلك أخرجه من طريقه ابن عبد الحَكَم في "فتوح مصر" ص 125، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 168، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 231، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 145 - 146.
📖 حوالہ / مصدر: (1) اسے سلام بن سلیم نے ان سے اسی طریقے سے روایت کیا ہے جو مصنف کے ہاں ہے۔ اسی طرح ابن عبدالحکم (فتوح مصر: 125)، ابو نعیم (الحلیہ: 4/ 168)، بیہقی (دلائل النبوۃ: 7/ 231) اور خطیب بغدادی (موضح اوہام: 2/ 145-146) نے بھی تخریج کیا ہے۔
ورواه عمرو بن محمد العَنقزي - وهو ثقة - عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن خلّاد الصَّفّار، عن الأشعث بن طَلِيق عن الحسن العُرَني عن مرة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود فزاد في الإسناد خلّادًا الصَّفّار - وهو خلّاد بن عيسى أو ابن مسلم العَبْدي الكوفي - وعَكَسَ فقدّم الأشعث وأخَّر الحسن العُرَني - وهو ابن عبد الله - كذلك أخرجه من طريق عمرو بن محمد: الطبراني في "الأوسط" (3996)، وفي "الدعاء" (1219)، وقال في "الأوسط": لم يُجوِّد أحدٌ إسناد هذا الحديث إلّا عمرو بن محمد العَنْقزي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) اور اسے عمرو بن محمد العنقزی (ثقہ) نے: عبدالملک بن الاصبہانی > خلاد الصفار > اشعث بن طلیق > الحسن العرنی > مرہ الہمدانی > عبداللہ بن مسعود سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے سند میں ’’خلاد الصفار‘‘ (خلاد بن عیسیٰ یا ابن مسلم العبدی الکوفی) کا اضافہ کیا، اور اشعث کو مقدم اور الحسن العرنی (ابن عبداللہ) کو مؤخر کر دیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے ’’الاوسط‘‘ (3996) اور ’’الدعاء‘‘ (1219) میں تخریج کیا اور کہا: ’’عمرو بن محمد العنقزی کے سوا کسی نے اس حدیث کی سند کو عمدہ (جید) بیان نہیں کیا۔‘‘
ورواه سلمةُ بن صالح الأحمر - وهو ضعيف - عن عبد الملك بن عبد الرحمن، عن الأشعث بن طليق، عن الحسن العُرَني، عن مرة الهَمْداني، عن ابن مسعود. فلم يذكر خلّادًا الصَّفّار وعكس أيضًا فقدَّم الأشعثَ وأخَّر الحسن العُرَني. وقد أخرجه من هذه الطريق أحمد بن مَنيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4329/ 1).
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) اور اسے سلمہ بن صالح الاحمر (ضعیف) نے: عبدالملک بن عبدالرحمن > اشعث بن طلیق > الحسن العرنی > مرہ الہمدانی > ابن مسعود سے روایت کیا۔ انہوں نے خلاد الصفار کا ذکر نہیں کیا، لیکن انہوں نے بھی اشعث کو مقدم اور الحسن العرنی کو مؤخر کیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد بن منیع نے اپنی ’’مسند‘‘ (المطالب العالیہ: 4329/ 1) میں تخریج کیا ہے۔
ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحاربي - وهو قويّ الحديث - عن ابن الأصبهاني، عن مُرَّة، عن ابن مسعود. كذا رواه المحاربيُّ عن عبد الملك، فلم يذكر في إسناده ثلاثة، وهم خلاد والأشعث والحسن العُرَني. أخرجه من هذه الطريق البزار في "مسنده" (2028)، وظن البزارُ أنَّ ابن الأصبهاني هذا هو عبد الرحمن بن عبد الله الثقة لكونه جاء كذلك في إسناده غير مقيّد، وإنما هو عبد الملك كما قُيِّد في الروايات الأخرى، ولهذا قال الطبراني في "الأوسط" بإثر (3996) بعد أن ذكر رواية عمرو بن محمد العنقزي المجوّدة: ورواه المحاربي، عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن مرة، عن عبد الله. لم يُذكر خلادٌ ولا الأشعثُ ولا الحسنُ العُرَني. فقيده بعبد الملك، على الجادة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (4) اور اسے عبدالرحمن بن محمد المحاربی (قوی الحدیث) نے: ابن الاصبہانی > مرہ > ابن مسعود سے روایت کیا۔ انہوں نے سند میں تین راویوں (خلاد، اشعث اور الحسن العرنی) کا ذکر نہیں کیا۔ اسے بزار (2028) نے تخریج کیا ہے۔ بزار نے گمان کیا کہ یہ ابن الاصبہانی ’’عبدالرحمن بن عبداللہ‘‘ (ثقہ) ہیں کیونکہ نام مقید نہیں تھا، حالانکہ وہ ’’عبدالملک‘‘ ہیں جیسا کہ دیگر روایات میں مقید ہے۔ طبرانی نے (3996) کے بعد المحاربی کی روایت کا ذکر کرتے ہوئے اسے ’’عبدالملک بن الاصبہانی‘‘ کے ساتھ مقید کیا جو کہ صحیح طریقہ (الجادہ) ہے۔
ورواه مسلمة بن جعفر البَجَلي - وهو صدوق - عن عبد الملك بن الأصبهاني، عن خلّاد الأسدي قال: قال عبد الله بن مسعود. فلم يذكر في إسناده الحسنَ العُرَني ولا الأشعثَ ولا مُرَّة بن شَراحيل الهَمْداني. أخرجه من هذه الطريق ابن جَرير الطبري في "تاريخه" 3/ 191 - 192، وتحرَّف فيه اسمُ شيخ الطبري محمد بن عمر بن هيّاج إلى: محمد بن عمر بن الصباح، وكذا تحرَّف اسم مسلمة إلى: مسلم. ونَسَبَ خلّادًا أسديًّا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (5) اور اسے مسلمہ بن جعفر البجلی (صدوق) نے: عبدالملک بن الاصبہانی > خلاد الاسدی > عبداللہ بن مسعود سے روایت کیا۔ انہوں نے سند میں الحسن العرنی، اشعث اور مرہ بن شراحیل الہمدانی کا ذکر نہیں کیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن جریر طبری نے ’’تاریخ‘‘ 3/ 191-192 میں تخریج کیا ہے۔ اس میں طبری کے شیخ کا نام ’’محمد بن عمر بن ہیاج‘‘ سے تحریف ہو کر ’’محمد بن عمر بن الصباح‘‘ ہو گیا، اور ’’مسلمہ‘‘ کا نام ’’مسلم‘‘ ہو گیا۔ اور انہوں نے خلاد کو ’’اسدی‘‘ منسوب کیا۔
وقد أخرج هذا الحديث أيضًا ابن سعد 2/ 224 عن محمد بن عمر الواقدي، عن عبد الله بن جعفر المَخْرمي، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن ابن مسعود. لكن لم يتابع عليه الواقديُّ، وهو متكلَّم فيه متروك عند بعضهم، ثم هو معضل بين عبد الواحد وبين ابن مسعود.
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو ابن سعد 2/ 224 نے واقدی > عبداللہ بن جعفر المخرمی > عبدالواحد بن ابی عون > ابن مسعود سے بھی تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن واقدی کی اس پر متابعت نہیں کی گئی، اور وہ متکلم فیہ (اور بعض کے نزدیک متروک) ہے۔ پھر یہ کہ عبدالواحد اور ابن مسعود کے درمیان یہ روایت ’’معضل‘‘ (منقطع) ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4447 in Urdu