🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
83. الدفع عن محمد بن مسلمة .
سیدنا محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ کا دفاع
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 4657
فحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيه، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا يحيى بن مَعِين، عن هشام بن يوسف، عن عبد الله بن مصعب، قال: أخبرني موسى بن عُقْبة، قال: قال علقمة بن وقّاص اللَّيثي: لما خرج طلحةُ والزبيرُ وعائشةُ لطلب دم عثمان ﵃ أجمعين - كانت عائشةُ خطيبةَ القوم بها، وهم لها تَبَعٌ، فعَرضُوا من معهم بذاتِ عِرقٍ، فاستصغَروا عُرْوة بنَ الزبير وأبا بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فردُّوهُما. قال: ورأيتُ طلحةَ وأَحبُّ المجالسِ إليه أخلاها، وهو ضارِبٌ بلِحْيتِه على زَوْرِه، قال: فقلتُ له: يا أبا محمد إني أراك وأحبُّ المجالسِ إليك أخلاها، وأنت ضاربٌ بلحيتِك على زَوْرِك، إن كنتَ تكرهُ هذا الأمرَ فدَعْهُ، فليس يُكرِهُك عليه أحدٌ، قال: يا علقمةَ بنَ وقْاص، لا تَلُمني، كنا أمسِ يدًا واحدةً على مَن سِوانا، فأصبحنا اليومَ جَبَلَين من حديدٍ يَزْحَفُ أحدُنا إلى صاحبِه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4607 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
موسیٰ بن عقبہ سے روایت ہے کہ علقمہ بن وقاص لیثی نے کہا: جب طلحہ، زبیر اور عائشہ رضی اللہ عنہم، عثمان رضی اللہ عنہ کے خون کا قصاص لینے کے لیے نکلے تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا ان کی ترجمان و خطیبہ تھیں اور سب ان کے پیروکار تھے، جب وہ ذاتِ عرق کے مقام پر پہنچے تو انہوں نے عروہ بن زبیر اور ابوبکر بن عبدالرحمن کو کم عمری کی وجہ سے واپس بھیج دیا، وہ کہتے ہیں: میں نے طلحہ رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ ایسی جگہ پسند کر رہے تھے جہاں کوئی نہ ہو اور وہ اپنی داڑھی کو اپنے سینے پر دبائے ہوئے تھے، میں نے ان سے کہا: اے ابومحمد! میں دیکھ رہا ہوں کہ آپ تنہائی پسند کر رہے ہیں اور داڑھی سینے پر رکھے ہوئے (فکر مند) ہیں، اگر آپ کو یہ معاملہ ناپسند ہے تو اسے چھوڑ دیں، آپ کو اس پر کوئی مجبور نہیں کر رہا، تو انہوں نے کہا: اے علقمہ بن وقاص! مجھے ملامت نہ کرو، کل ہم دوسروں کے خلاف ایک ہاتھ (متحد) تھے لیکن آج ہم لوہے کے دو پہاڑ بن چکے ہیں جن میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کی طرف یلغار کر رہا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4657]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن، وجوّده الذهبي في "تلخيصه" عند طريقه الآتية عند المصنف برقم (5694)، وذلك من أجل عبد الله بن مصعب - وهو ابن ثابت الزبيري - فقد كان أميرًا جميل السيرة جليل القدر عظيم الشرف محمودًا في ولايته، وإنما تكلّم فيه ابن مَعِين لأنه لم يكن صاحب كتاب، فقال عنه: ...» [ترقيم الرساله 4657] [ترقيم الشركة 4633] [ترقيم العلميه 4607]

الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4657 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن، وجوّده الذهبي في "تلخيصه" عند طريقه الآتية عند المصنف برقم (5694)، وذلك من أجل عبد الله بن مصعب - وهو ابن ثابت الزبيري - فقد كان أميرًا جميل السيرة جليل القدر عظيم الشرف محمودًا في ولايته، وإنما تكلّم فيه ابن مَعِين لأنه لم يكن صاحب كتاب، فقال عنه: ضعيف الحديث. قلنا: بناه على أنه لم يكن صاحب كتاب وأنه إنما كان يحفظ، وليس مجرد ذلك مما تُضعَّف به رواية الراوي إلّا إن ثبت أنه أخطأ في أحاديثه، أو خُولف فيها، فمثله حسن الحديث إلّا أن يُخطئ أو يُخالف، ويكون من بابة عبد الرحمن بن أبي الزناد كما قال أبو حاتم الرازي.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس کی سند ”حسن“ ہے، اور ذہبی نے اپنی ”تلخیص“ میں مصنف کے ہاں آنے والے طریق (نمبر 5694) کے تحت اسے ”جید“ قرار دیا ہے۔ یہ عبد اللہ بن مصعب (جو کہ ابن ثابت الزبیری ہیں) کی وجہ سے ہے۔ وہ عمدہ سیرت والے، جلیل القدر، عظیم شرف والے اور اپنی ولایت (حکمرانی) میں قابل تعریف امیر تھے۔ ابن معین نے ان پر کلام صرف اس لیے کیا کیونکہ وہ صاحبِ کتاب نہیں تھے (لکھتے نہیں تھے)، چنانچہ انہوں نے کہا: ضعیف الحدیث۔ ہم کہتے ہیں: انہوں نے اس کی بنیاد اس بات پر رکھی کہ وہ صاحب کتاب نہیں تھے اور صرف حفظ (یادداشت) سے بیان کرتے تھے، اور محض یہ بات ایسی نہیں جس سے راوی کی روایت کو ضعیف قرار دیا جائے، الا یہ کہ ثابت ہو جائے کہ اس نے اپنی احادیث میں غلطی کی ہے یا اس کی مخالفت کی گئی ہے۔ پس ان جیسا راوی ”حسن الحدیث“ ہوتا ہے سوائے اس کے کہ وہ غلطی کرے یا مخالفت کرے۔ اور یہ عبد الرحمن بن ابی الزناد کے قبیل سے ہیں جیسا کہ ابو حاتم رازی نے کہا ہے۔
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 4/ 453 و 476 عن أحمد بن منصور، عن يحيى بن مَعِين، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے اپنی ”تاریخ“ (4/ 453 اور 476) میں احمد بن منصور سے، انہوں نے یحییٰ بن معین سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مختصرًا ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير" (2270)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 40/ 247 عن يحيى بن مَعِين، به - دون قصة علقمة بن وقاص وطلحة بن عُبيد الله.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی خیثمہ نے اپنی ”تاریخ کبیر“ کے تیسرے سفر (2270) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے ”تاریخ دمشق“ (40/ 247) میں یحییٰ بن معین سے مختصراً روایت کیا ہے - بغیر علقمہ بن وقاص اور طلحہ بن عبید اللہ کے قصے کے۔
وأما قصة استصغار أصحاب الجمل لعروة وأبي بكر بن عبد الرحمن فأخرجها ابن سعد في "الطبقات" 7/ 177، وابنُ أبي خيثمة (2271)، وابن عساكر 40/ 247 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک اصحابِ جمل کا عروہ اور ابو بکر بن عبد الرحمن کو (عمر میں) چھوٹا سمجھنے کا قصہ ہے، تو اسے ابن سعد نے ”الطبقات“ (7/ 177) میں، ابن ابی خیثمہ (2271) اور ابن عساکر (40/ 247) نے ابو اسامہ حماد بن اسامہ کے طریق سے، انہوں نے ہشام بن عروہ سے، اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔
وكذا رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عند ابن أبي خيثمة (2103)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "العلل" لأبيه (3629) بذكر عروة وحده.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے حفص بن غیاث نے ہشام بن عروہ سے ابن ابی خیثمہ (2103) اور عبد اللہ بن احمد نے اپنے والد کی ”العلل“ (3629) کے زوائد میں روایت کیا ہے، جس میں صرف عروہ کا ذکر ہے۔
والزَّوْر: أعلى الصدر، أو وسط الصدر.
📝 نوٹ / توضیح: ”الزَّوْر“: سینے کا بالائی حصہ، یا سینے کا درمیانی حصہ۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4657 in Urdu