المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
94. أنا مدينة العلم وعلي بابها .
میں علم کا شہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں
حدیث نمبر: 4687
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهَرَوي بالرَّمْلة، حدثنا أبو الصَّلْت عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مُجاهِد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله ﷺ:"أنا مَدينةُ العلمِ، وعليٌّ بابُها، فمن أرادَ المدينةَ فليأْتِ البابَ" (3)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وأبو الصَّلْت ثقة مأمون
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4637 - بل موضوع
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وأبو الصَّلْت ثقة مأمون
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4637 - بل موضوع
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: میں علم کا شہر ہوں، علی اس کا دروازہ ہے۔ اس لئے جو شہر میں آنا چاہے وہ دروازے سے آئے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4687]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4687 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) حديث باطل، وهذا إسناد واهٍ بمرّة، أبو الصلت عبد السلام بن صالح الجمهور على تضعيفه بل إن بعضهم رماه بالكذب وقال العقيلي والنسائي والدارقطني: كان رافضيًا خبيثًا، وقال المصنف نفسه في "المدخل إلى الصحيح" (139): روى عن أبي معاوية وغيره أحاديث مناكير. قلنا: وما حسّن الرأيَ فيه سوى يحيى بن مَعين، وقد التمس الذهبيُّ ليحيى العذرَ في ذلك فقال في ترجمة أبي الصلت من "السير" 11/ 447: جُبِلت القلوب على حب من أحسن إليها، وكان هذا بارًا بيحيى، ونحن نسمع من يحيى دائمًا ونحتجّ بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وَهْنُ رجل انفرد بتقويته، أو قوّة من وهَّاه. قلنا: وهذا الحديث لم يكن يُعرَف إلا بأبي الصلت هذا، وكل من رواه غيرُه فإنما سرقه منه، ذكر ذلك ابن عدي في غير موضع من كتابه "الكامل" 1/ 189 و 2/ 341 و 3/ 412 و 5/ 617 و 177، وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 152: هذا شيء لا أصل له ليس من حديث بن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدّث به، وكلُّ من حدَّث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وقال الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين" ص 179: قيل: إن أبا الصلت وضعه على أبي معاوية، وسرقه منه جماعة فحدَّثوا به عن أبي معاوية. وبنحو هذا قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 118، وفي "المنتخب من علل الخلّال" لابن قدامة (120): أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال: قبّح الله أبا الصلت. وقال في رواية المرُّوذي عنه كما في "العلل ومعرفة الرجال" (308): ما سمعنا بهذا. قلنا: والإمام أحمد من أشهر من روى عن أبي معاوية، روى عنه مئات الأحاديث، وهو ينفي أن يكون هذا من حديثه. وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 86: هو حديث باطل، النبي ﷺ مدينة علم وأبوابها أصحابه؛ ومنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 515: يُعَدُّ في الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبيَّن أنَّ سائر طرقه موضوعة، والكذب يُعرَف من نفس متنه، فإن النبي ﷺ إذا كان مدينةَ العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلِّغ عنه العلم إلا واحد، فَسَدَ أمرُ الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلِّغُ عنه العلم واحدًا، بل يجب أن يكون المبلِّغون أهلَ التواتر الذين يحصل العلمُ بخبرهم للغائب.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "باطل" ہے اور یہ سند "انتہائی کمزور" (واہیہ) ہے۔ 🔍 تحقیق راوی: جمہور نے ابوالصلت عبدالسلام بن صالح کو ضعیف قرار دیا ہے، بلکہ بعض نے اس پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے۔ عقیلی، نسائی اور دارقطنی نے کہا: "وہ خبیث رافضی تھا۔" خود مصنف (حاکم) نے "المدخل الی الصحیح" (139) میں کہا: "اس نے ابو معاویہ وغیرہ سے منکر احادیث روایت کیں۔" 📝 وضاحت: سوائے یحییٰ بن معین کے کسی نے اس کے بارے میں اچھا نہیں کہا۔ ذہبی نے "سیر" (11/ 447) میں یحییٰ کے لیے عذر پیش کیا کہ "دلوں کی فطرت ہے کہ وہ احسان کرنے والے سے محبت کرتے ہیں، اور یہ شخص یحییٰ کے ساتھ نیکی کرتا تھا..."۔ ہم کہتے ہیں کہ یہ حدیث صرف اسی ابوالصلت سے پہچانی جاتی ہے، اور جس نے بھی اس کے علاوہ اسے روایت کیا اس نے اسی سے چوری کیا ہے۔ ابن عدی نے "الکامل" میں کئی جگہ یہ بات ذکر کی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: ابن حبان نے "المجروحین" (2/ 152) میں کہا: "اس کی کوئی اصل نہیں... جو بھی یہ متن بیان کرتا ہے اس نے ابوالصلت سے چرایا ہے۔" دارقطنی، ابن الجوزی اور دیگر نے بھی اسے چوری شدہ قرار دیا۔ امام احمد سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا: "اللہ ابوالصلت کا برا کرے (اسے قبح دے)۔" مروزی کی روایت میں فرمایا: "ہم نے یہ کبھی نہیں سنا" حالانکہ امام احمد ابو معاویہ سے سب سے زیادہ روایت کرنے والوں میں سے ہیں۔ 📌 علمی نکتہ: ابوبکر بن العربی نے کہا: یہ حدیث باطل ہے، نبی ﷺ علم کا شہر ہیں اور صحابہ اس کے دروازے ہیں۔ ابن تیمیہ نے "منہاج السنۃ" (7/ 515) میں کہا: "یہ موضوعات میں شمار ہوتی ہے... اس کا جھوٹ متن سے ہی ظاہر ہے، کیونکہ اگر علم کا دروازہ صرف ایک ہو تو اسلام کا نظام بگڑ جائے گا۔ مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ علم پہنچانے والے تواتر والے لوگ ہونے چاہئیں۔"
وقد تعقب الذهبي في "تلخيص المستدرك" تصحيحَ الحاكم للحديث وتوثيقَه أبا الصلت فقال: بل موضوع، وأبو الصلت لا والله، لا ثقةٌ ولا مأمون.
⚖️ درجۂ حدیث: ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں حاکم کی تصحیح اور ابوالصلت کی توثیق کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا: "بلکہ یہ موضوع (من گھڑت) ہے، اور ابوالصلت اللہ کی قسم نہ ثقہ ہے اور نہ مامون (قابل اعتماد)۔"
قلنا: وفيه علّة أخرى، وهي عنعنة الأعمش عن مجاهد، وقد ذكر يعقوب بن شيبة في "مسنده" - كما في "إكمال تهذيب الإكمال" 6/ 92 - أنه قال لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: سمعت هي نحوٌ من عشرة، وإنما أحاديثه عن مجاهد عن أبي يحيى القتّات وحَكيم بن جبير وهؤلاء. قلنا وهذان المذكوران ضعيفان منكرا الحديث، وحكيم أشدُّهما ضعفًا وهو أقرب إلى التَّرك، واتهمه الجوزجاني بالكذب. وقد جوّد القولَ في توهين هذا الحديث العلامة عبد الرحمن المعلّمي اليماني في تعليقه على كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" للشوكاني ص 349 - 353، فانظره.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں ایک اور علت "اعمش کا مجاہد سے عنعنہ" ہے۔ علی بن المدینی کے مطابق اعمش نے مجاہد سے دس کے قریب احادیث سنی ہیں، باقی وہ ابو یحییٰ القتات اور حکیم بن جبیر جیسے واسطوں سے روایت کرتے ہیں، اور یہ دونوں ضعیف و منکر الحدیث ہیں۔ حکیم بن جبیر تو شدید ضعیف اور کذاب ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: علامہ عبدالرحمن المعلمی الیمانی نے شوکانی کی "الفوائد المجموعۃ" (صفحہ 349-353) کے حاشیہ میں اس حدیث کے واہی ہونے پر عمدہ بحث کی ہے۔
ومع ذلك فقد حسّنه العلائيُّ في "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" (18)، وابن حجر في فُتيا له نقلها عنه السيوطي من خطّه في "اللالئ المصنوعة" 1/ 306! وصحَّحه أيضًا الطبري في مسند عليّ من "تهذيب الآثار" ص 104 من حديث علي بن أبي طالب!!
⚖️ درجۂ حدیث (دیگر آراء): اس سب کے باوجود علائی نے "النقد الصحیح" (18) میں اسے "حسن" کہا، اور ابن حجر نے اپنے ایک فتویٰ میں (جیسا کہ سیوطی نے "اللآلی المصنوعۃ" 1/ 306 میں نقل کیا) اسے حسن کہا! اور طبری نے "تہذیب الآثار" (صفحہ 104) میں حضرت علی کی حدیث سے اسے "صحیح" قرار دیا۔
وأخرجه ابن مَعِين في "معرفة الرجال" برواية ابن محرز عنه (1788)، والطبري في مسند علي بن أبي طالب من "تهذيب الآثار" ص 105، والطبراني في "الكبير" (11061)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 67، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 318، وابن المغازلي في "مناقب علي" (121) و (123) و (124)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي في "الموضوعات" (661)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 596 - 597 من طرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن معین نے "معرفۃ الرجال" (1788)، طبری نے "تہذیب الآثار" (ص 105)، طبرانی نے "الکبیر" (11061)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 67)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (12/ 318)، ابن المغازلی نے "مناقب علی" (121، 123، 124)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (42/ 380)، ابن الجوزی نے "الموضوعات" (661) اور ابن اثیر نے "اسد الغابہ" (3/ 596-597) میں ابوالصلت عبدالسلام بن صالح کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وسيأتي عند المصنف من طريق الحسين بن فهم عن أبي الصلت برقم (4701 م).
📌 اہم نکتہ: یہ روایت مصنف کے ہاں حسین بن فہم عن ابی الصلت کے طریق سے نمبر (4701 م) پر آئے گی۔
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" ص 105 عن إبراهيم بن موسى الرازي؛ قال: وليس بالفراء.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تہذیب الآثار" (ص 105) میں ابراہیم بن موسیٰ الرازی سے روایت کیا اور کہا: "یہ (ابراہیم) الفراء نہیں ہے۔"
وأبو زرعة الرازي في "سؤالات البَرذَعي له" (414)، والعقيلي في "الضعفاء" (1100)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 39 - 40، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي (659) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد، وابنُ حبان في "المجروحين" 1/ 130، ومن طريقه ابن الجوزي (665) من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف، عن أبي عبيد القاسم بن سلّام.
📖 حوالہ / مصدر: ابو زرعہ رازی نے "سؤالات البرذعی" (414)، عقیلی نے "الضعفاء" (1100)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (13/ 39-40)، ابن عساکر (42/ 380) اور ابن الجوزی (659) نے عمر بن اسماعیل بن مجالد کے طریق سے۔ اور ابن حبان نے "المجروحین" (1/ 130) میں اور ان کے طریق سے ابن الجوزی (665) نے اسماعیل بن محمد بن یوسف کے واسطے سے، ابو عبید القاسم بن سلام سے روایت کیا۔
وابن عدي 1/ 189، ومن طريقه حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 65، وابن عساكر 12/ 379، وابن الجوزي (662) من طريق أحمد بن سلمة أبي عمرو الجرجاني.
📖 حوالہ / مصدر: اور ابن عدی (1/ 189) نے، اور ان کے طریق سے حمزہ بن یوسف السہمی نے "تاریخ جرجان" (ص 65)، ابن عساکر (12/ 379) اور ابن الجوزی (662) نے احمد بن سلمہ ابو عمرو الجرجانی کے طریق سے روایت کیا۔
وخيثمة بن سليمان كما في "ميزان الاعتدال" 3/ 444 من طريق محفوظ بن بحر الأنطاكي، عن موسى بن محمد الأنصاري الكوفي.
📖 حوالہ / مصدر: اور خیثمہ بن سلیمان نے (جیسا کہ "میزان الاعتدال" 3/ 444 میں ہے) محفوظ بن بحر الانطاکی کے طریق سے، انہوں نے موسیٰ بن محمد الانصاری الکوفی سے روایت کیا۔
وابن عدي 2/ 341 و 5/ 67، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (664) عن الحسن بن علي بن صالح العدوي، عن الحسن بن علي بن راشد.
📖 حوالہ / مصدر: اور ابن عدی (2/ 341 اور 5/ 67) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 379) اور ابن الجوزی (664) نے حسن بن علی بن صالح العدوی سے، انہوں نے حسن بن علی بن راشد سے روایت کیا ہے۔
والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 5715 - 572، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (658) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد المعروف بابن الثلاج، عن أبي بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، عن رجاء بن سلمة.
📖 حوالہ / مصدر: خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (571-572) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 379) اور ابن الجوزی (658) نے عبداللہ بن محمد بن عبداللہ الشاہد (جو ابن الثلاج کے نام سے معروف ہیں) کے طریق سے، انہوں نے ابوبکر احمد بن فاذویہ بن عزرہ الطحان سے، انہوں نے ابو عبداللہ احمد بن محمد بن یزید بن سلیم سے، انہوں نے رجاء بن سلمہ سے روایت کیا ہے۔
والخطيب 8/ 55، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 381، وابن الجوزي (657) من طريق جعفر بن محمد أبي محمد البغدادي؛ ثمانيتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور خطیب (8/ 55) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 381) اور ابن الجوزی (657) نے جعفر بن محمد ابی محمد البغدادی کے طریق سے روایت کیا۔ 📌 اہم نکتہ: یہ آٹھوں راوی اسے ابو معاویہ محمد بن خازم الضریر سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وهذه الطرق كلها فيها مقال، قد تكلم ابن الجوزي على أفرادها كلها إلّا طريقي إبراهيم بن موسى الرازي وموسى بن محمد الأنصاري، أما إبراهيم بن موسى الرازي الذي جزم الطبري أنه ليس بالفراء، فهو مجهول لا يُعرف إلّا في هذا الخبر، وأما موسى بن محمد الأنصاري فهو ثقة لكن الراوي عنه محفوظ بن بحر كذّبه أبو عَروبة الحراني.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان تمام طرق میں کلام (مقال) موجود ہے۔ ابن الجوزی نے ان سب کے بارے میں الگ الگ کلام کیا ہے، سوائے ابراہیم بن موسیٰ الرازی اور موسیٰ بن محمد الانصاری کے طریق کے۔ ⚖️ تحقیق راوی: جہاں تک ابراہیم بن موسیٰ الرازی کا تعلق ہے - جن کے بارے میں طبری نے یقین سے کہا کہ وہ "الفراء" نہیں ہیں - تو وہ "مجہول" ہیں اور اس خبر کے علاوہ کہیں نہیں پہچانے جاتے۔ اور جہاں تک موسیٰ بن محمد الانصاری کا تعلق ہے تو وہ "ثقہ" ہیں، لیکن ان سے روایت کرنے والے راوی محفوظ بن بحر کو ابو عروبہ الحرانی نے "جھوٹا" (کذاب) قرار دیا ہے۔
وقد ذكر ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 115 متابعة أخرى عند أبي بكر بن مردويه من طريق الحسن بن عثمان، عن محمود بن خداش، عن أبي معاوية. ومحمود بن خداش ثقة لكن الراوي عنه الحسن بن عثمان. وهو التُّسْتري - كذبه ابن عدي.
📖 حوالہ / مصدر: ابن الجوزی نے "الموضوعات" (2/ 115) میں ابوبکر بن مردویہ کے ہاں حسن بن عثمان کے طریق سے ایک اور "متابعت" کا ذکر کیا ہے، جو محمود بن خداش سے اور وہ ابو معاویہ سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 تحقیق راوی: محمود بن خداش "ثقہ" ہیں لیکن ان سے روایت کرنے والا حسن بن عثمان (جو کہ التستری ہے) اسے ابن عدی نے "جھوٹا" کہا ہے۔
وسيأتي في الحديث التالي من طريق محمد بن جعفر الفَيْدي عن أبي معاوية، وانظر الكلام عليها هناك.
📝 نوٹ / توضیح: اگلی حدیث میں محمد بن جعفر الفیدی عن ابی معاویہ کا طریق آئے گا، اس پر کلام وہیں ملاحظہ کریں۔
وأخرجه ابن عدي 3/ 412، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (663) من طريق أبي الفتح سعيد بن عقبة الكوفي، والآجُري في "الشريعة" (1551)، وابن عدي 5/ 177 من طريق عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن عيسى بن يونس السَّبيعي، كلاهما عن سليمان الأعمش، به. وسعيد بن عقبة قال عنه ابن عدي: مجهول غير ثقة. وعيسى بن يونس ثقة لكن الراوي عنه ضعيف صاحب، مناكير، بل قال الدارقطني: متروك الحديث.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی (3/ 412) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 379) اور ابن الجوزی (663) نے ابو الفتح سعید بن عقبہ الکوفی کے طریق سے۔ اور آجری نے "الشریعہ" (1551) اور ابن عدی (5/ 177) نے عثمان بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان بن عفان کے طریق سے، انہوں نے عیسیٰ بن یونس السبیعی سے۔ یہ دونوں (سعید اور عیسیٰ) سلیمان الاعمش سے اسی سند کے ساتھ لائے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سعید بن عقبہ کے بارے میں ابن عدی نے کہا: "مجہول ہے، ثقہ نہیں ہے۔" عیسیٰ بن یونس "ثقہ" ہیں لیکن ان سے روایت کرنے والا (عثمان) "ضعیف" اور منکر روایات کا مالک ہے، بلکہ دارقطنی نے اسے "متروک الحدیث" قرار دیا ہے۔
وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي عند المصنف برقم (4689)، وإسناده تالف.
📌 اہم نکتہ: اس باب میں جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کی روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (4689) پر آئے گی، اور اس کی سند "تباہ کن" (تالف) ہے۔
وعن علي بن أبي طالب نفسه عند الترمذي (3723)، وابن جَرير الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 104، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 94، وابن الجوزي في "الموضوعات" (654 - 656)، وقد أنكره الترمذي فقال: حديث غريب منكر، وسأل عنه البخاريَّ في "علله الكبير" (699) فلم يعرفه. وأما الطبري فصحَّح إسناده! وذكر الدارقطني في "علله" (386) اختلافًا في سنده على شريك النخعي، ثم قال: الحديث مضطرب غير ثابت. قلنا: وقد بيّن ابن الجوزي عَوَار طرق حديث عليٍّ أيضًا.
📖 حوالہ / مصدر: خود حضرت علی رضی اللہ عنہ سے یہ روایت ترمذی (3723)، ابن جریر طبری نے "تہذیب الآثار" (مسند علی: ص 104)، ابن حبان نے "المجروحین" (2/ 94) اور ابن الجوزی نے "الموضوعات" (654-656) میں ذکر کی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ترمذی نے اس کا انکار کیا اور کہا: "حدیث غریب منکر ہے۔" انہوں نے اس کے بارے میں بخاری سے "العلل الکبیر" (699) میں پوچھا تو وہ اسے نہیں پہچانتے تھے۔ البتہ طبری نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا! 🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے "العلل" (386) میں شریک النخعی پر اس کی سند میں اختلاف کا ذکر کیا، پھر فرمایا: "یہ حدیث مضطرب ہے، ثابت نہیں۔" ہم کہتے ہیں کہ ابن الجوزی نے حضرت علی کی حدیث کے طرق کے نقائص (عوار) کو بھی واضح کیا ہے۔
(1) كذا قال ابن معين، وقد كان عنده نوع من التساهل في توثيق الرجال، وكذا ذكره ابن حبان في "ثقاته"، ولم يؤثر توثيقه عن غيرهما، وذكره أبو الوليد الباجي في كتابه "التعديل والتجريح" في رجال البخاري 2/ 624 وقال: يشبه أن يكون مجهولًا، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب": له أحاديث خولف فيها. وقال المعلِّمي اليماني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" 350: عدَّ ابن معين محمد بن جعفر الفيدي متابعًا، وعدَّه غيره سارقًا، ولم يتبيَّن من حال الفيدي ما يشفي. وأما الكلام في أبي الصلت فانظره في الحديث السابق.
⚖️ تحقیق راوی: ابن معین نے ایسا ہی کہا ہے (یعنی توثیق کی ہے)، حالانکہ ان کے ہاں رجال کی توثیق میں ایک قسم کا "تساہل" پایا جاتا تھا۔ ابن حبان نے بھی انہیں "الثقات" میں ذکر کیا، لیکن ان دونوں کے علاوہ کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں۔ ابو الولید الباجی نے "التعدیل و التجریح" (2/ 624) میں ان کا ذکر کیا اور کہا: "یہ مجہول ہونے کے مشابہ ہے۔" ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں کہا: "اس کی ایسی احادیث ہیں جن میں اس کی مخالفت کی گئی ہے۔" معلمی الیمانی نے "الفوائد المجموعہ" (350) کے حاشیہ میں کہا: "ابن معین نے محمد بن جعفر الفیدی کو متابع شمار کیا ہے جبکہ دوسروں نے اسے (حدیث) چور شمار کیا ہے، اور فیدی کے حال سے کوئی تسلی بخش بات واضح نہیں ہوئی۔" باقی ابوالصلت پر کلام پچھلی حدیث میں گزر چکا ہے۔
حدیث نمبر: 4687M1
فإني سمعتُ أبا العباس محمد بن يعقوب في"التاريخ" يقول: سمعت العباس بن محمد الدُّوري يقول: سألت يحيى بنَ مَعِين عن أبي الصَّلْت الهروي، فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدَّث عن أبي معاوية عن الأعمش:"أنا مدينةُ العلم"؟ فقال: قد حدَّث به محمد بن جعفر الفَيْدي، وهو ثقة مأمون (1) .
عباس بن محمد الدوری کہتے ہیں: میں نے سیدنا یحیی بن معین سے ابوصلت ہروی کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: وہ ثقہ ہے۔ میں نے کہا: کیا اس نے ابومعاویہ کے واسطے سے اعمش سے یہ روایت نہیں کی ” انا مدینۃ العلم “ تو انہوں نے کہا: اس کو محمد بن جعفر الفیدی نے بھی روایت کیا ہے اور وہ ثقہ ہیں، مامون ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4687M1]
حدیث نمبر: 4687M2
سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القَبّاني إمامَ عصره ببُخارى يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول، وسُئل عن أبي الصَّلْت الهَروي، فقال: دخل يحيى بنُ مَعِين ونحن معه على أبي الصَّلْت فسلّم عليه، فلما خرج تبعتُه، فقلت له: ما تقولُ رحمَك الله في أبي الصَّلْت؟ فقال: هو صدوق، فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ:"أنا مدينةُ العِلم، وعليٌّ بابُها، فمن أراد العلمَ فليأتِها من بابِها"، فقال: قد روى هذا ذاك الفَيْديُّ عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصَّلْت.
ابونصر احمد بن سہل الفقیہ القبانی جو اپنے زمانے میں بخارا میں امام (فی الحدیث) رہے ہیں، فرماتے ہیں: صالح بن محمد بن حبیب الحافظ سے ” ابوصلت “ کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: یحیی بن معین ابوصلت کے پاس گئے، اس وقت بھی یحیی بن معین کے ہمراہ تھے۔ انہوں نے ابوصلت کو سلام کیا، پھر جب وہ وہاں سے نکلے تو میں بھی ان کے پیچھے نکل آیا۔ میں نے ان سے کہا: ابوصلت کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے؟ انہوں نے کہا: وہ صدوق ہیں۔ میں نے کہا: وہ تو اعمش کے واسطے سے مجاہد کے حوالے سے سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:” میں علم کا شہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہے، اس لئے جو علم چاہتا ہو، وہ اس تک اس کے دروازے سے آئے۔ انہوں نے کہا: یہی حدیث ابوصلت کی طرح الفیدی نے ابومعاویہ کے واسطے سے اعمش سے روایت کی ہے۔ (ان کی روایت کردہ حدیث درج ذیل ہے) [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4687M2]