⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث "صحیح" ہے، سوائے ان الفاظ کے: "اور ان پر روزے (واجب) تھے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ "محفوظ" الفاظ یہ ہیں: "اور ان پر نذر (واجب) تھی"۔ یہاں وہم "محمد بن عیسیٰ المدائنی" (ابن حیان) کی جانب سے ہوا ہے۔ ان کے بارے میں اختلاف ہے، اور وہ ضعف کے زیادہ قریب ہیں۔ بلکہ مصنف (حاکم) نے خود "سوالات السجزی" (277) میں انہیں کمزور (واہی) قرار دیا ہے۔ پس تعجب ہے کہ انہوں نے یہاں ان کی سند کو کیسے صحیح قرار دے دیا! اسی لیے ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا: "مدائنی ضعیف ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: (سند میں اختلاف): اس حدیث میں اختلاف ہوا ہے؛ بعض اسے "عن ابن عباس عن سعد بن عبادہ" کہتے ہیں (جیسا کہ یہاں ہے)، اور بعض "عن ابن عباس کہ سعد بن عبادہ نے رسول اللہ ﷺ سے فتویٰ طلب کیا..." کہہ کر اسے مسند ابن عباس سے قرار دیتے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: ابن حجر نے "فتح الباری" [8/ 560] میں فرمایا: ابن عباس نے اس قصے کو نہیں پایا (مشاہدہ نہیں کیا)، لہٰذا جس نے "عن سعد بن عبادہ" کا اضافہ کیا ہے اس کی روایت کو ترجیح دینا ضروری ہے، اور ابن عباس نے یقیناً یہ سعد سے لیا ہوگا۔ یہ بھی احتمال ہے کہ انہوں نے کسی اور سے لیا ہو، اور جس راوی نے "عن سعد بن عبادہ" کہا ہے اس کا مقصد روایت کرنا نہ ہو بلکہ یہ مراد ہو کہ "سعد بن عبادہ کے قصے کے بارے میں"، اس طرح دونوں روایتیں ایک ہو جائیں گی۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (6455) نے محمد بن عبداللہ بن یزید المقری سے، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے: عن ابن عباس عن سعد کہ انہوں نے کہا: "میری والدہ فوت ہو گئیں اور ان پر نذر تھی..."۔ یوں انہوں نے مطلق طور پر "نذر" کا ذکر کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد [3/ (1893)]، مسلم (1638) اور نسائی (4740، 6454) نے سفیان بن عیینہ سے دیگر طرق کے ذریعے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن انہوں نے کہا: عن ابن عباس کہ "سعد بن عبادہ نے رسول اللہ ﷺ سے اپنی والدہ کے ذمے ایک نذر کے بارے میں فتویٰ پوچھا..."۔ انہوں نے بھی "نذر" کا مطلق ذکر کیا اور اسے مسند ابن عباس بنا دیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد [39/ (23846)] اور نسائی (6450) نے سلیمان بن کثیر کے طریق سے۔ اور نسائی (6451) نے عیسیٰ بن یونس السبیعی کے طریق سے، اور (6452) نے محمد بن شعیب بن شابور کے طریق سے۔ یہ دونوں (سبیعی اور محمد بن شعیب) اوزاعی سے، اور یہ دونوں (سلیمان اور اوزاعی) زہری سے، وہ عبیداللہ بن عبداللہ سے، وہ ابن عباس سے اور وہ سعد سے روایت کرتے ہیں۔ یوں انہوں نے اسے مسند سعد بن عبادہ قرار دیا اور "نذر" کا مطلق ذکر کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: البتہ سلیمان بن کثیر نے اپنی روایت میں یہ الفاظ کہے: "کیا ان کی طرف سے کفایت کرے گا کہ میں غلام آزاد کروں؟" 📌 اہم نکتہ: ابن حجر نے "الفتح" [8/ 560] میں فرمایا: اس روایت نے اس "نذر" کی وضاحت کر دی کہ وہ "غلام آزاد کرنے کی نذر" تھی جو وہ پوری کیے بغیر فوت ہو گئیں۔ یہ بھی احتمال ہے کہ انہوں نے مطلق (غیر معین) نذر مانی ہو، تو یہ حدیث ان لوگوں کے لیے دلیل ہوگی جو مطلق نذر میں قسم کا کفارہ دینے کا فتویٰ دیتے ہیں، اور غلام آزاد کرنا قسم کا اعلیٰ ترین کفارہ ہے، اس لیے آپ ﷺ نے انہیں آزاد کرنے کا حکم دیا۔ ہم کہتے ہیں: یہ تب ہے اگر سلیمان بن کثیر کی روایت وہم سے محفوظ ہو، کیونکہ محدثین نے خاص طور پر زہری سے ان کی روایت پر کلام کیا ہے اور کہا ہے کہ وہ اس میں غلطی کرتے تھے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد [5/ (3048)] نے محمد بن مصعب القرقسائی سے، نسائی (6453) نے ولید بن مزید کے طریق سے، دونوں نے اوزاعی سے۔ احمد (3078) اور مسلم (1638) نے معمر بن راشد کے طریق سے۔ احمد (3506) نے محمد بن ابی حفصہ کے طریق سے۔ بخاری (2761)، مسلم (1638) اور ابوداؤد (3307) نے مالک بن انس کے طریق سے۔ بخاری (6698) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے۔ بخاری (6959)، مسلم (1638)، ابن ماجہ (2132)، ترمذی (1546) اور نسائی (4741، 6456) نے لیث بن سعد کے طریق سے۔ مسلم (1638) نے یونس بن یزید کے طریق سے۔ اور مسلم (1638) اور نسائی (4742، 6457) نے بکر بن وائل کے طریق سے۔ یہ سب راوی (اوزاعی، ابن ابی حفصہ، مالک، شعیب، لیث، یونس، بکر) زہری سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں: عن عبداللہ بن عباس کہ "سعد بن عبادہ نے فتویٰ پوچھا..."۔ یوں ان سب نے اسے مسند ابن عباس سے قرار دیا اور "نذر" کا مطلق ذکر کیا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے سعد بن عبادہ کے قصے کے علاوہ ایک اور قصے میں "روزے" کے ذکر والی حدیث مروی ہے، جو سعید بن جبیر وغیرہ کے واسطے سے ہے۔ جیسا کہ احمد [3/ (1860)]، بخاری (1953) اور مسلم (1148) میں ہے۔ 📌 اہم نکتہ: صحیح بات یہ ہے کہ وہ ایک الگ قصہ ہے، جیسا کہ بیہقی نے "السنن" [4/ 256]، ابن عبدالبر نے "التمہید" [9/ 26] اور ابن حجر نے "فتح الباری" [8/ 561] میں فرمایا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: (1) یعنی ان دونوں (بخاری و مسلم) نے اسے مسند ابن عباس سے بنایا ہے، اور ایسا ہی ہے۔ لیکن ان کے ہاں یہ ذکر نہیں ہے کہ ام سعد کے ذمے "روزے" تھے، بلکہ ان کی روایت میں یہ ہے کہ "نذر" تھی (مطلقاً بغیر قید کے)، جیسا کہ تخریج میں بیان ہو چکا ہے۔