📝 نوٹ / توضیح: (2) قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "الحصین" (صاد کے ساتھ) ہو گیا تھا، جبکہ یہ "الحسین" (سین کے ساتھ) ہے۔ حافظ ابن حجر کی "اتحاف المہرہ" (269) میں یہ درست (سین کے ساتھ) آیا ہے۔ مزید دیکھیں ان کا ترجمہ: "معانی الاخیار" (1/ 28، ترجمہ: 40)۔

⚖️ درجۂ حدیث: (3) یہ اُسید بن حضیر کے فعل سے صحیح ہے۔ یہ سند "حسن" قرار دیے جانے کا احتمال رکھتی ہے جس کی وجہ "محمد بن الحصین" ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ محمد بن الحصین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ ہیں (یہاں ان کے نسب سے عمرو کا نام مختصر کر دیا گیا)۔ ان سے دو راویوں نے روایت کی ہے اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔ یہاں ان کی روایت اپنے گھر والوں سے ہے اور ان کی قوم "بنو عبد الاشہل" کے قصے کے بارے میں ہے، کیونکہ سعد بن معاذ اور اسید دونوں بنو عبد الاشہل سے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: اُسید بن حضیر کا اپنی قوم کو بیٹھ کر نماز پڑھانا اور قوم کا ان کے پیچھے بیٹھ کر نماز پڑھنا متعدد طرق سے مروی ہے، لیکن ان میں وہ "مرفوع" حصہ نہیں ہے جو یہاں ہے۔ البتہ یہ مرفوع حصہ "منکر" نہیں ہے، کیونکہ اس کے شواہد دیگر قصوں میں کئی صحابہ سے مروی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (607) نے محمد بن صالح بن قیس الازرق کے طریق سے - اور زید بن حباب نے ایک بار ان کی نسبت "تمّار" (کھجور فروش) کی طرف کی ہے - انہوں نے سعد بن معاذ کی اولاد میں سے ایک شخص حُصین سے - اور یہ حصین بن عبد الرحمن بن عمرو ہیں جو ابن الحصین کے والد ہیں - اور انہوں نے اُسید بن حضیر سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: انہوں نے اسے اسی طرح "منقطع" روایت کیا ہے۔ اور یہ محمد بن صالح الازرق "ضعیف" ہیں، لہذا محمد بن الحصین کی اپنے والد سے روایت اس سے زیادہ بہتر (اولیٰ) ہے۔ ابو داود نے اس کے بعد فرمایا: "یہ حدیث متصل نہیں ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری نے "التاریخ الکبیر" (7/ 208) میں علی بن مُسہر کے طریق سے، ابن المنذر نے "الاوسط" (2036) میں حماد بن سلمہ کے طریق سے، اور دارقطنی (1480) نے محمد بن اسحاق کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ تینوں ہشام بن عروہ سے، وہ کثیر بن السائب سے اور وہ محمود بن لبید سے روایت کرتے ہیں کہ: "اُسید بن حضیر کو عرق النسا (لنگڑی کا درد) کی شکایت ہو گئی، وہ ہمارے امام تھے۔ وہ ہماری طرف نکلتے اور ہاتھ سے اشارہ کرتے کہ بیٹھ جاؤ، تو ہم بیٹھ جاتے۔ وہ ہمیں بیٹھ کر نماز پڑھاتے اور ہم بھی بیٹھے ہوتے۔" ⚖️ درجۂ حدیث: انہوں نے اسے اسی طرح "موقوف" ذکر کیا ہے۔ یہ ابن اسحاق کے الفاظ ہیں جو سب سے مکمل ہیں، دوسروں کے الفاظ مختصر ہیں۔ اس کی سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بخاری نے اپنی روایت کی سند میں "عروہ" کا اضافہ کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حالانکہ ابن ابی حاتم نے "العلل" (464) میں ذکر کیا ہے کہ ہشام بن عروہ کے شاگرد اسے "عن ہشام عن کثیر بن السائب" روایت کرتے ہیں، اس میں عروہ (کا واسطہ) نہیں ہے۔ اور حماد بن سلمہ اور ابن اسحاق کی مذکورہ روایت بھی اسی طرح ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن عیینہ نے (جو عبد الرزاق: 4085 اور ابن سعد: 3/ 560 میں مروی ہے) ان کی مخالفت کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے ہشام بن عروہ سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے کہ: اُسید بن حضیر بیمار پڑ گئے... (پھر اسی طرح ذکر کیا)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد (3/ 560)، ابن المنذر نے "الاوسط" (2035)، طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (14/ 313-314)، ابن عبد البر نے "التمہید" (6/ 139) اور ابن عساکر (9/ 93) نے بُشیر بن یسار کے طریق سے اسی طرح "موقوف" تخریج کیا ہے کہ: اُسید بن حضیر اپنی قوم کی امامت کرتے تھے، وہ بیمار ہو گئے تو انہیں بیٹھ کر نماز پڑھائی، اور قوم نے بھی ان کے پیچھے بیٹھ کر نماز پڑھی۔ یہ ابن سعد کے الفاظ ہیں اور باقیوں کے بھی اسی طرح ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ ابن ابی شیبہ (2/ 326) کے ہاں بھی ہے لیکن وہاں بُشیر بن یسار کی جگہ "عبد اللہ بن ہبیرہ الحضرمی" کا ذکر ہے۔ اس کے راوی ثقہ ہیں، مگر بشیر اور ابن ہبیرہ نے اُسید بن حضیر کا زمانہ نہیں پایا۔ اس کے باوجود حافظ ابن رجب نے "شرح بخاری" (6/ 154) اور ابن حجر نے "فتح الباری" (3/ 206) میں اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے!

🧩 متابعات و شواہد: تنہا مرفوع حصے کے لیے (جو امام کے بیٹھنے پر مقتدیوں کے بیٹھ کر نماز پڑھنے کے حکم کے بارے میں ہے) عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے شاہد موجود ہے جو بخاری (688) اور مسلم (412) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: نیز انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث سے جو بخاری (689) اور مسلم (411) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے جو بخاری (722) اور مسلم (414) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے جو مسلم (413) میں ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ان احادیث کا عائشہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث سے بظاہر تعارض (اشکال) پیدا ہو سکتا ہے جس میں نبی ﷺ کے مرض الموت میں صحابہ کا آپ کے پیچھے کھڑے ہو کر نماز پڑھنا مذکور ہے جبکہ آپ بیٹھے ہوئے تھے (بخاری 664, 683 اور مسلم 418)۔ 📌 اہم نکتہ: ان احادیث اور مرض الموت والی حدیث کے درمیان تطبیق (جمع) کی بہترین صورت یہ ہے کہ کہا جائے: نبی ﷺ کا اپنے صحابہ کو کھڑے رہنے پر برقرار رکھنا جبکہ آپ خود بیٹھے تھے، "اباحت" (جائز ہونے) کی دلیل ہے، اور دیگر احادیث میں جو حکم آیا ہے وہ "استحباب" (ندب) پر محمول ہوگا۔ اس تطبیق کو اختیار کرنے والوں میں ابن حزم ("المحلیٰ" 3/ 65-66) اور ابن حجر ("فتح الباری" 3/ 208-209) شامل ہیں۔ اور یہ تطبیق کی ان صورتوں میں سے ایک ہے جو ابن رجب نے "فتح الباری" (6/ 15-160) اور ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (8/ 60) میں بیان کی ہیں۔