المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
400. خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ
سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ عنہ اللہ کی تلواروں میں سے ایک تلوار ہیں
حدیث نمبر: 5382
أخبرنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله، أخبرنا عَبْدانُ الأهوازِي، حدَّثنا أبو السُّكَين زكريا بن يحيى الطائي، حدَّثنا عمُّ أَبي زَحْرُ بن حِصْن، قال: حدثني حُميد بن مُنهِب، قال: قال جدي [خُرَيم بن] (1) أوس بن حارثة بن لأْم (2) : لم يكن أحدٌ أعدَى للعربِ من هُرمُزَ، فلما فَرَغْنا من مُسيلِمة وأصحابِه أقبلنا إلى ناحية البصرة، فلقِينا هُرمُزَ بكاظمةٍ في جمع عظيم، فبَرَزَ له خالدُ بنُ الوليد، ودعا إلى البِراز، فبرز له هُرمزُ فقتلَه خالدُ بنُ الوليد، وكتب بذلك إلى أبي بكر الصِّدِّيق، فنفَّلَه سَلَبَه، فبلغت قَلَنسُوَةٌ هُرمُزَ مئةَ ألفِ دِرهَم، وكانت الفرسُ إِذا شَرفَ الرجلُ جعلوا قَلَنسُوَتَه بمئةِ ألفِ درهم (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5298 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5298 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
خریم بن اوس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ عربوں کے لیے ہرمز سے بڑھ کر کوئی دشمن نہ تھا، جب ہم مسیلمہ کذاب اور اس کے ساتھیوں سے فارغ ہوئے تو ہم بصرہ کی جانب بڑھے اور کاظمہ کے مقام پر ایک عظیم لشکر کے ساتھ ہرمز سے ہمارا مقابلہ ہوا، سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ عنہ مقابلے کے لیے نکلے اور اسے مبارزت کی دعوت دی، ہرمز سامنے آیا تو خالد بن ولید نے اسے قتل کر دیا اور اس کی اطلاع سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو لکھ بھیجی، انہوں نے مقتول کا سامان بطورِ انعام خالد رضی اللہ عنہ کو دے دیا، ہرمز کی ٹوپی کی قیمت ایک لاکھ درہم نکلی، اور اہل فارس میں یہ طریقہ تھا کہ جب کوئی شخص بلند مرتبہ ہوتا تو اس کی ٹوپی ایک لاکھ درہم کی بنائی جاتی تھی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5382]
تخریج الحدیث: «إسناده محتمل للتحسين إن شاء الله من أجل زَحْر بن حِصْن - وهو ابن حميد بن مُنْهِب بن حارثة بن خُريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي - فهو وإن لم يروعنه غير أبي السُّكين زكريا ابن يحيى الطائي - ابن ابن أخيه - قد روى عنه أبو السُّكين ...» [ترقيم الرساله 5382] [ترقيم الشركة 5336] [ترقيم العلميه 5298]
الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5382 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) سقط اسم "خريم" من نسخنا الخطية، واستدركناه من "سنن البيهقي الكبرى" 6/ 311 حيث روى هذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا، وهو ثابت لسائر من خرَّج هذا الخبر، هذا، ولم يُدرك أوس بن حارثة بن لام الإسلام، وإنما مات في الجاهلية كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 147 ردًّا على ابن قانع وابن الدبّاغ حيث ذكراه في الصحابة اعتمادًا على حديث وقع لهما بمثل هذا الإسناد الذي هنا في مبايعته للنبي ﷺ، قال الحافظ: لعله كان فيه: عن جده خُريم بن أوس بن حارثة، فسقط "خُريم"، والله أعلم.
📝 نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں سے "خُریم" کا نام ساقط ہو گیا تھا۔ ہم نے اسے بیہقی کی "السنن الکبریٰ" (6/ 311) سے حاصل کیا جہاں انہوں نے یہ خبر ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ہے، اور یہ نام اس خبر کے تمام تخریج کرنے والوں کے ہاں ثابت ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اوس بن حارثہ بن لام نے اسلام کا زمانہ نہیں پایا اور وہ جاہلیت میں فوت ہوئے، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "الاصابہ" (1/ 147) میں ابن قانع اور ابن الدباغ کا رد کرتے ہوئے کہا جنہوں نے انہیں صحابہ میں شمار کیا تھا۔ حافظ نے فرمایا: "شاید اس میں ’عن جدہ خریم بن اوس بن حارثہ‘ تھا اور ’خریم‘ ساقط ہو گیا، واللہ اعلم۔"
(2) كذلك ضبطه ابن دُريد في "الاشتقاق" ص 383: لأم، بالهمز.
📝 نوٹ / توضیح: (2) اسی طرح اسے ابن درید نے "الاشتقاق" (ص 383) میں "لأم" (ہمزہ کے ساتھ) ضبط کیا ہے۔
(3) إسناده محتمل للتحسين إن شاء الله من أجل زَحْر بن حِصْن - وهو ابن حميد بن مُنْهِب بن حارثة بن خُريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي - فهو وإن لم يروعنه غير أبي السُّكين زكريا ابن يحيى الطائي - ابن ابن أخيه - قد روى عنه أبو السُّكين هذا نسخة فيها بعضُ الأخبار عن جَدهم خُريم بن أوس، ومنها هذا الخبر وخبر آخر سيأتي عند المصنف برقم (5504)، وهما جميعًا ضمن خبرٍ مطوَّل من لدن إسلام خُريم بن أوس ومبايعته للنبي ﷺ ثم بعض أخبار حروب الردة ثم حرب العراق وغيرها كما جاء عند البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 267 - 269 وغيره، وكان خُريم حاضرًا في تلك الوقائع، وآلُ الرجل أعلم به من غيرهم، وهم أضبطُ لما حصل له من قصص وأخبار.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) یہ سند ان شاء اللہ "تحسین" (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے جس کی وجہ "زحر بن حصن" (جو ابن حمید بن منہب بن حارثہ بن خریم بن اوس بن حارثہ بن لام الطائی ہیں) ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اگرچہ ان سے صرف "ابو السکین زکریا بن یحییٰ الطائی" (جو ان کے بھتیجے ہیں) نے ہی روایت کی ہے، لیکن ابو السکین نے ان سے ایک "نسخہ" روایت کیا ہے جس میں ان کے دادا "خریم بن اوس" کے بارے میں کچھ اخبار ہیں، انہی میں سے یہ خبر بھی ہے اور ایک دوسری خبر جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (5504) پر آئے گی۔ یہ دونوں خبریں ایک طویل روایت کا حصہ ہیں جس میں خریم بن اوس کا اسلام لانا، نبی ﷺ سے بیعت کرنا، پھر جنگِ یمامہ (ارتداد) کی کچھ خبریں اور عراق کی جنگ وغیرہ شامل ہیں، جیسا کہ بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (5/ 267-269) وغیرہ میں آیا ہے۔ خریم ان واقعات میں موجود تھے، اور آدمی کے گھر والے اس کے بارے میں دوسروں سے زیادہ جانتے ہیں، اور وہ ان کے قصوں اور خبروں کو زیادہ یاد رکھنے والے ہوتے ہیں۔
وقد حسَّن البيهقيُّ في "معرفة السنن والآثار" (18393) هذا الإسنادَ، وحَسَّن أبو موسى المديني خبرًا آخر يرويه أبو السُّكين عن زَحْر بن حِصْن، فيما نقله عنه ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار" 2/ 306، وابنُ حجر في "الإصابة" 7/ 646، وجوَّد ابن حجر هذا الإسناد أيضًا في خبر ثالث ذكره في "لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش" ص 84، فاحتمل تحسينُ الإسناد إن شاء الله، وحميد بن مُنْهِب جدُّ زَحْر بن حِصْن تابعيٌّ أدرك طلحة والزبير وعائشة، وسار معهم إلى البصرة وحضر يوم الجمل، وبعضهم ذكره في الصحابة ولا يصحُّ.
⚖️ درجۂ حدیث: بیہقی نے "معرفۃ السنن والآثار" (18393) میں اس سند کو "حسن" قرار دیا ہے، اور ابو موسیٰ المدینی نے ایک دوسری خبر کو "حسن" کہا ہے جسے ابو السکین زحر بن حصن سے روایت کرتے ہیں (جیسا کہ ابن ناصر الدین الدمشقی نے "جامع الآثار" 2/ 306 اور ابن حجر نے "الاصابہ" 7/ 646 میں ان سے نقل کیا)۔ ابن حجر نے اپنی کتاب "لذۃ العیش" (ص 84) میں ایک تیسری خبر میں بھی اس سند کو "جید" قرار دیا ہے۔ لہذا یہ سند ان شاء اللہ تحسین کا احتمال رکھتی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: "حمید بن منہب" (زحر بن حصن کے دادا) ایک تابعی ہیں جنہوں نے طلحہ، زبیر اور عائشہ رضی اللہ عنہم کو پایا، ان کے ساتھ بصرہ گئے اور جنگ جمل میں شریک ہوئے۔ بعض نے انہیں صحابہ میں ذکر کیا ہے جو صحیح نہیں ہے۔
عَبْدان الأهوازي: هو عبد الله بن أحمد بن موسى، وعَبْدان لقبُه.
📝 نوٹ / توضیح: "عبدان الاہوازی" سے مراد: عبد اللہ بن احمد بن موسیٰ ہیں، اور "عبدان" ان کا لقب ہے۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 311 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (6/ 311) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2803) و (4168)، وعنه أبو نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (2392) و (2520) عن عَبْدان، به. وقرن به الطبراني في الموضع الثاني - وعنه أبو نعيم في الموضع الثاني - محمدَ بنَ موسى بن حماد البَرْبَري.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الکبیر" (2803, 4168) میں، اور ان کے واسطے سے ابو نعیم الاصفہانی نے "معرفۃ الصحابۃ" (2392, 2520) میں عبدان سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی نے دوسرے مقام پر (اور ان سے ابو نعیم نے بھی) ان کے ساتھ "محمد بن موسیٰ بن حماد البربری" کو بھی ملایا ہے۔
وكاظِمة: موضع كانت بقُربه معركة ذات السلاسل سنة 12 للهجرة، وهي المذكورة في هذا الخبر.
📝 نوٹ / توضیح: "کَاظِمَہ": ایک مقام ہے جس کے قریب سنہ 12 ہجری میں "ذات السلاسل" کی جنگ ہوئی تھی، اور اس خبر میں اسی کا ذکر ہے۔
ونَفَّلَه سَلَبه، أي: أعطاهُ ما كان على هرمز ومعه من سلاح وثياب ودابَّة وغيرها.
📝 نوٹ / توضیح: "نَفَّلَہُ سَلَبَہُ": یعنی انہیں وہ سامان (ہتھیار، کپڑے، سواری وغیرہ) دے دیا جو ہرمز کے پاس تھا۔
والقَلَنْسُوة: لباس للرأس.
📝 نوٹ / توضیح: "القَلَنْسُوَۃ": سر کا ایک لباس (ٹوپی)۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 5382 in Urdu