المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
457. محاكمة العباس وعمر بن الخطاب إلى حذيفة
سیدنا عباس رضی اللہ عنہ اور سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما کا سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کے پاس مقدمہ لے جانا
حدیث نمبر: 5515
وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، حدثنا أبو إسحاق محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي، حدثنا موسى بن عبد الله بن موسى الهاشمي، حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان، قال: سمعت أبي يقول: دخلتُ على أبي جعفر المنصور، فرأيتُ له جُمَّةً، فجعلتُ أنظُر إلى حُسنها، فقال: كان لأبي محمد بن عليّ جُمْةٌ، وحدثني أنَّ أباهُ عليَّ بن عبد الله كانت له جُمّةٌ، وحدَّثني أنَّ أباهُ عبد الله بنَ العباس كانت له جُمّةٌ، وحدَّثني ابن عباس أن النبيّ ﷺ كانت له جُمْةٌ إلى أنصافِ أذُنيه، قال ابن عباس: وكانت للعباس بن عبد المُطّلب جُمّةٌ، وكانت لعبد المطّلب جُمّةٌ، وكان لهاشم بن عبد منافٍ جُمّةٌ، فقلتُ لأبي: إني لأعجَبُ من حُسنِها، فقال: ذلك نُورُ الخلافة، قال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال: إنَّ الله إذ أراد أن يَخلُق خَلْقًا للخلافة مَسحَ يده على ناصيته، فلا تقعُ عليه عَينٌ إلَّا أحبَّه (1) . رواة هذا الحديث عن آخرهم هاشميّون معروفون بشَرَف الأصل.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5427 - رواته هاشميون ليسوا بمعتمدين
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5427 - رواته هاشميون ليسوا بمعتمدين
یعقوب بن جعفر بن سلیمان رضی اللہ عنہ اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: میں اپنے والد جعفر منصور کے پاس گیا انہوں نے ان کی گھنی زلفیں دیکھیں، میں ان کی زلفوں کے حسن کی جانب دیکھنے لگ گیا۔ تو جعفر منصور نے کہا: میرے والد محمد بن علی کی بھی زلفیں تھیں، اور انہوں نے مجھے بتایا ہے کہ ان کے والد علی بن عبداللہ کی بھی زلفیں تھیں، وہ کہتے ہیں مجھے انہوں نے بتایا کہ میرے والد عباس بن عبدالمطلب کی بھی زلفیں تھیں، اور عباس رضی اللہ عنہ نے بتایا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی بھی زلفیں تھیں، اور باشم بن عبد مناف کی بھی زلفیں تھیں۔ میں نے اپنے والد سے کہا: یہ بہت خوبصورت ہیں۔ انہوں نے کہا: یہ خلافت کا نور ہے۔ راوی کہتے ہیں: میرے والد اپنے والد سے وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ جب الله تعالیٰ کسی کی تخلیق خلافت کے لئے فرماتا ہے تو اس کی پیشانی پر ہاتھ پھیر دیتا ہے، اس وجہ سے اس پر صرف محبت کرنے والے کی ہی نظر پڑتی ہے (اور نگاہ بد سے وہ بچا رہتا ہے) ٭٭ اس حدیث کے تمام راوی ہاشمی ہیں اور نیک خاندان میں مشہور ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5515]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5515 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده تالفٌ، فابن أبي دارم قال عنه المصنف نفسُه: رافضي غير ثقة، لكنه متابع، وشيخه أبو إسحاق محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي هو المعروف بابن بُرَيه، قال عنه الدارقطني: لا شيء، وقال الخطيب: في حديثه مناكير كثيرة، وقال عنه مرة: ذاهب الحديث يُتَّهم بالوضع، وجزم به ابن عساكر، فقال: يضع الحديث. قلنا: وهو المتَّهم به، وقد رُوي مثل هذا الخبر من طريق أخرى لا يُعتمد عليها البتة، وليس فيه قوله: ذلك نور الخلافة، إلى آخره.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس کی سند "تالف" (برباد/سخت ضعیف) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن ابی دارم کے بارے میں خود مصنف نے کہا ہے کہ وہ رافضی اور غیر ثقہ ہے۔ اگرچہ اس کی متابعت موجود ہے، لیکن اس کے شیخ ابو اسحاق محمد بن ہارون بن عیسیٰ ہاشمی (جو ابن بُریَہ کے نام سے معروف ہیں) ان کے بارے میں دارقطنی نے کہا: "لا شیء" (کچھ نہیں)۔ خطیب نے کہا: ان کی حدیث میں بہت سے مناکیر ہیں، اور ایک بار کہا: "ذاہب الحدیث" ہیں اور ان پر وضعِ حدیث (گھڑنے) کا الزام ہے۔ ابن عساکر نے اس پر جزم کیا ہے کہ یہ حدیث گھڑتے تھے۔ ہم کہتے ہیں: یہی شخص اس کا ملزم ہے۔ اسی طرح کی خبر ایک اور طریق سے مروی ہے جس پر بالکل اعتماد نہیں کیا جا سکتا، اور اس میں "ذَلِكَ نُورُ الْخِلَافَةِ..." (یہ خلافت کا نور ہے) کے الفاظ نہیں ہیں۔
وأخرجه ابن الجوزي في "المسلسلات" الحديث الثالث والأربعون، من طريق أحمد بن يعقوب بن أحمد بن المهرجان العدل، عن محمد بن هارون بن عيسى، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الجوزی نے "المسلسلات" (حدیث نمبر 43) میں احمد بن یعقوب بن احمد بن مہرجان العدل عن محمد بن ہارون بن عیسیٰ کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن عساكر كما في "تاريخ الخلفاء" للسيوطي ص 259، وأبو طاهر السِّلَفي في "المشيخة البغدادية" (19)، ومحمد بن محمد المرتضى الزَّبيدي في "أماليه" (2) من طريق أحمد بن الحسن المقرئ المعروف بدبُيس، عن محمد بن يحيى الكسائي وأحمد بن زهير وإسحاق بن إبراهيم بن إسحاق، عن علي بن الجهم، عن المتوكل عن المعتصم، عن المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس بنحوه في ذكر الجُمَّة فقط، ودُبيسٌ المقرئ المذكورُ في هذا الإسناد قال عنه الدارقطني: ليس بثقة، وقال عنه الخطيب: منكر الحديث.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے (جیسا کہ سیوطی کی "تاریخ الخلفاء" ص 259 میں ہے)، ابو طاہر سلفی نے "المشیخۃ البغدادیۃ" (19) میں، اور محمد بن محمد مرتضیٰ زبیدی نے اپنی "امالی" (2) میں احمد بن حسن مقری (جو دُبیس کے نام سے معروف ہیں) کے طریق سے، محمد بن یحییٰ الکسائی وغیرہ عن علی بن جہم عن المتوکل... (پوری سند)... عن ابن عباس سے روایت کیا ہے۔ یہ روایت صرف "جُمَّہ" (بالوں) کے ذکر کے بارے میں ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں موجود دُبیس مقری کے بارے میں دارقطنی نے کہا: یہ ثقہ نہیں ہیں، اور خطیب نے کہا: یہ "منکر الحدیث" ہیں۔
ووصفه ﷺ بأنه كان ذا جُمَّة - أي: أنَّ شعره كان يضرب منكبيه - صحيح ثابت من حديث أنس بن مالك عند البخاري (5903)، ومسلم (2338): أنَّ النبي ﷺ كان يضربُ شعرُه منكبيه.
🧩 متابعات و شواہد: نبی کریم ﷺ کا وصف کہ آپ "ذی جُمَّہ" تھے (یعنی آپ کے بال مبارک کندھوں سے لگتے تھے) یہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث سے صحیح ثابت ہے جو بخاری (5903) اور مسلم (2338) میں ہے کہ: "نبی کریم ﷺ کے بال مبارک آپ کے کندھوں کو چھوتے تھے۔"
وفي لفظٍ عند البخاري (5905): بين أذنيه وعاتقه، وفي لفظٍ عند مسلم: إلى أنصاف أُذُنيه.
🧾 تفصیلِ روایت: بخاری (5905) کے الفاظ ہیں: "کانوں اور کندھوں کے درمیان تھے"، اور مسلم کے الفاظ ہیں: "کانوں کے نصف تک تھے۔"
وصحَّ عن البراء بن عازب أيضًا عند مسلم (2337)، قال: ما رأيتُ من ذي لِمَّةٍ أحسن في حُلّة حمراء من رسول الله ﷺ، شعره يضرب منكبيه. وهو عند البخاري (3551) لكن بلفظ: له شعر يبلغ شحمة أذنيه.
🧩 متابعات و شواہد: یہ براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے بھی صحیح ثابت ہے جو مسلم (2337) میں ہے، فرماتے ہیں: "میں نے کسی 'ذی لِمَّہ' (کانوں کی لو سے نیچے بالوں والے) کو سرخ جوڑے میں رسول اللہ ﷺ سے زیادہ حسین نہیں دیکھا، آپ کے بال کندھوں سے لگتے تھے۔" بخاری (3551) میں یہ الفاظ ہیں: "آپ کے بال کانوں کی لو تک پہنچتے تھے۔"
وهذا الخلاف محمول على أنَّ معظم شعره ﷺ كان عند شحمة أُذُنه، وما استرسل منه متّصل إلى المنكِب. نقله الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 10/ 417 عن الداوودي وابن التِّين.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس اختلاف کو اس بات پر محمول کیا گیا ہے کہ آپ ﷺ کے زیادہ تر بال کانوں کی لو تک ہوتے تھے، اور جو لٹیں نیچے لٹکتی تھیں وہ کندھے تک پہنچ جاتی تھیں۔ اسے حافظ ابن حجر نے "الفتح" (10/ 417) میں داودی اور ابنِ تین سے نقل کیا ہے۔