📝 نوٹ / توضیح: قوسین (Brackets) کے درمیان والی عبارت قلمی نسخوں سے گر گئی تھی، جسے ثابت کرنا ضروری ہے تاکہ دیگر مصادر کے موافق ہو سکے۔ ان مصادر میں ابو نعیم کی "حلية الأولياء" (1/ 151) شامل ہے، جنہوں نے اسے محمد بن احمد بن الحسن سے بشر بن موسیٰ کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث اپنے دونوں طریقوں (سندوں) کے ساتھ مل کر ان شاء اللہ "حسن" ہونے کا احتمال رکھتی ہے۔ البتہ موجودہ سند ضعیف ہے کیونکہ علی بن عبدالحمید اور ان کے والد کے حالات مجہول (نامعلوم) ہیں۔ جہاں تک زیاد بن صیفی اور ان کے والد کا تعلق ہے تو وہ حسن ہونے کا احتمال رکھتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم اصبہانی نے "حلية الأولياء" (1/ 151) میں اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (24/ 232) میں محمد بن احمد بن الحسن بن الصواف کے واسطے سے بشر بن موسیٰ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الكبير" (7309) میں اور ان سے ابو نعیم نے "الحلیہ" (1/ 151) میں محمد بن الحسن بن زبالہ المخزومی کے واسطے سے، انہوں نے علی بن عبدالحمید بن زیاد بن صیفی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یاد رہے کہ "ابن زبالہ" متروک الحدیث ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی خیثمہ نے اپنی تاریخ کے دوسرے سفر (2907)، ابن ابی عاصم نے "الجہاد" (256) اور ابن عساکر (24/ 232) نے ابراہیم بن المنذر الحزامی کے طریق سے؛ اور عقیلی نے "الضعفاء" (1663) میں سعید بن سلیمان الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (ابراہیم اور سعید) یوسف بن محمد بن یزید بن صیفی سے، وہ اپنے والد سے، وہ اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے اور وہ صہیب سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یوسف بن محمد سے ایک جماعت نے روایت کی ہے، ابو حاتم نے ان کے بارے میں "لا بأس بہ" کہا ہے اور ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا ہے، لیکن بخاری نے "فیہ نظر" کہا ہے۔ لہٰذا ایسے راوی کی حدیث ان شاء اللہ قبولیت کا احتمال رکھتی ہے خاص طور پر متابعات میں۔ ان کے والد سے سوائے ان کے بیٹے یوسف کے کسی نے روایت نہیں کی، تاہم ابن حبان نے انہیں بھی "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔