المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
600. ذكر مناقب معاذ بن عمرو بن الجموح - رضى الله عنه -
سیدنا معاذ بن عمرو بن الجموح رضی اللہ عنہ کے فضائل کا بیان
حدیث نمبر: 5907
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني عطاء بن أبي رَبَاح، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، عن عَمَّيه يعلى وسَلَمة ابنيّ أُميّة، قالا: خَرَجْنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تَبوكَ ومعنا صاحبٌ لنا، فقاتَلَه رجلٌ فعضَّ ذِراعَه، فاجتذَبَها من فيه، [فسقَطَتْ ثَنِيَّتاهُ] (1) فذهب إلى رسولِ الله ﷺ يَلتمِسُ العَقْلَ، فقال رسول الله ﷺ:"ينطلقُ أحدُكم إلى أخيه فيَعَضُّه كعَضِيض الفَحْل، ثم يأتي بعدَ ذلك يلتمِسُ العَقْلَ؟! انطَلِقُ، فلا عَقْلَ لك"، فأبطَلَها رسولُ الله ﷺ (2) . ذكرُ مناقب معاذ بن عَمرو بن الجَمُوح ﵁ -
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
امیہ کے بیٹے یعلیٰ اور سلمہ رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ غزوہ تبوک کے لئے روانہ ہوئے، ہمارے ساتھ ہمارا ساتھی بھی تھا۔ ایک آدمی کے ساتھ اس کی مڈبھیڑ ہو گئی، اس نے دوسرے آدمی کی زرہ کو دانتوں کے ساتھ پکڑ لیا، اس نے زرہ کھینچی تو اس کے سامنے کے دانت ٹوٹ گئے، یہ شخص دیت کا مطالبہ لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوا، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے کوئی ایک آدمی اپنے بھائی کے پاس جاتا ہے جانوروں کی طرح اس کو کاٹتا ہے، پھر ہمارے پاس دیت لینے کے لئے چلا آتا ہے، تو یہاں سے چلا جا، تیرے لئے دیت نہیں ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو کالعدم قرار دے دیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5907]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5907 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية، وهو ثابت في سائر روايات الحديث.
📝 نوٹ / توضیح: قوسین کے درمیان والی عبارت ہمارے قلمی نسخوں سے گر گئی تھی، جبکہ حدیث کی دیگر روایات میں یہ ثابت ہے۔
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسنٌ من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم. لكنه وهمَ في تسمية صفوان شيخ عطاء، إذ سمّاه صفوان بن عبد الله بن صفوان، وقد أشار إليه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 72 بقوله: يخالَف فيه، ونبَّه عليه أيضًا الطحاويُّ في "شرح المشكل" بإثر الحديث (1295) مبيِّنًا إياه بقوله: هذا من الخطأ غير مُشكلٍ، لأنَّ صفوان بن عبد الله بن صفوان رجل من قريش من بني جُمح، ويعلى صاحبُ هذا الحديث فليس من قريش من أنفُسها، وإنما هو حليفٌ لها … قلنا: ووجه المخالفة التي عناها البخاري هو أنَّ غير واحدٍ روى هذا الحديث عن عطاء بن أبي رباح فقالوا فيه عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه، قال المزي في "تهذيب الكمال" 11/ 266: هو المحفوظ.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، اور یہ سند ابن اسحاق (محمد بن اسحاق بن یسار) کی وجہ سے "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن انہیں عطاء کے شیخ صفوان کا نام لینے میں وہم ہوا ہے، انہوں نے ان کا نام "صفوان بن عبداللہ بن صفوان" بتایا ہے (جو غلط ہے)۔ بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/ 72) میں اس طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: "اس میں ان کی مخالفت کی گئی ہے۔" طحاوی نے بھی "شرح المشکل" میں حدیث (1295) کے بعد اس پر تنبیہ کی اور کہا: "یہ ایک واضح غلطی ہے، کیونکہ صفوان بن عبداللہ بن صفوان قریش کے قبیلہ بنو جمح سے ہیں، جبکہ یعلیٰ (صاحبِ حدیث) خود قریشی نہیں ہیں بلکہ ان کے حلیف ہیں..." ہم کہتے ہیں: بخاری کی مراد مخالفت سے یہ ہے کہ کئی راویوں نے اس حدیث کو عطاء بن ابی رباح سے روایت کرتے ہوئے "صفوان بن یعلیٰ بن امیہ سے، ان کے والد سے" کہا ہے۔ مزی نے "تہذیب الکمال" (11/ 266) میں فرمایا: "یہی محفوظ ہے۔"
وأخرجه أحمد 29/ (17953) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن ماجه (2656) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، والنسائي (6941) من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (17949) و (17966)، والبخاري (2265) و (2973) و (4417) و (6893)، ومسلم (1674)، وأبو داود (4584)، والنسائي (6943 - 6945)، وابن حبان (5997) من طريق ابن جُريج، وأحمد (17954) من طريق قتادة بن دِعامة، والبخاري (1848)، ومسلم (1674)، وابن حبان (6000) من طريق همام بن يحيى، ومسلم (1674)، والنسائي (6947) من طريق بُديل مَيْسرة، أربعتهم عن عطاء بن أبي رباح، به عن صفوان بن يعلى بن أمية، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (29/ 17953) نے ابراہیم بن سعد کے طریق سے؛ ابن ماجہ (2656) نے عبدالرحیم بن سلیمان کے طریق سے؛ اور نسائی (6941) نے احمد بن خالد الوہبی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں محمد بن اسحاق سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ اور احمد (17949 اور 17966)، بخاری (2265، 2973، 4417 اور 6893)، مسلم (1674)، ابو داود (4584)، نسائی (6943-6945) اور ابن حبان (5997) نے ابن جریج کے طریق سے؛ احمد (17954) نے قتادہ بن دعامہ کے طریق سے؛ بخاری (1848)، مسلم (1674) اور ابن حبان (6000) نے ہمام بن یحییٰ کے طریق سے؛ اور مسلم (1674) اور نسائی (6947) نے بدیل میسرہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ چاروں عطاء بن ابی رباح سے، اور وہ صفوان بن یعلیٰ بن امیہ سے، اور وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔
والعَقْل: الدِّيَة، وأُرُوش الجِنايات أيضًا، أي: بَدَل إتلاف ما دون النفسِ.
📝 نوٹ / توضیح: "العَقْل": اس کا مطلب دیت ہے، اور جنایات (زخموں) کا تاوان بھی، یعنی جان کے علاوہ دیگر اعضاء کے نقصان کا بدلہ۔
(1) في نسخنا الخطية: وقتل، وهو خطأ، ويجوز أن تكون تحرَّفت عن "فَلَّ" أي: كَسَرَ، والله أعلم.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں "وقتل" (اور اس نے قتل کر دیا) لکھا ہے جو کہ غلط ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ "فَلَّ" (اس نے توڑ دیا) سے تحریف ہو گیا ہو۔ واللہ اعلم۔
والمثبت من "تلخيص الذهبي" و من نسخة المحمودية كما في طبعة الميمان.
📝 نوٹ / توضیح: ثابت شدہ متن ذہبی کی "تلخیص" اور نسخہ محمودیہ (جیسا کہ میمنیہ ایڈیشن میں ہے) سے لیا گیا ہے۔
(2) قد رُويت قصة إصابة معاذ بن عمرو بن الجَمُوج لأبي جهل عن ابن عباس عن معاذ نفسه بسند حسنٍ عند ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 634، لكن فيه أنَّ معاذًا ضربه على قَدَمه فقَطَعَها، لا أنه هو الذي قتله.
📌 اہم نکتہ: معاذ بن عمرو بن الجموح کا ابو جہل کو زخمی کرنے کا قصہ ابن عباس سے، اور وہ معاذ سے "حسن سند" کے ساتھ ابن اسحاق نے روایت کیا ہے (جیسا کہ "سیرت ابن ہشام" 1/ 634 میں ہے)۔ لیکن اس میں یہ ہے کہ معاذ نے اس کے پاؤں پر وار کر کے اسے کاٹ دیا تھا، یہ نہیں کہ انہوں نے ہی اسے قتل کیا تھا۔
لكن جاء في "صحيح البخاري" (3141)، و "صحيح مسلم" (1752) عن عبد الرحمن بن عوف: أنَّ معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عَفْراء ابتدرا أبا جهل بسيفيهما، فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله ﷺ، فأخبراه، فقال: "أيكما قتله؟ " قال كل واحدٍ منهما: أنا قتلتُه، فقال: "هل مسحتُما سيفيكُما؟ " قالا: لا، فنظر في السيفين، فقال: "كِلاكُما قَتَلَه، سَلَبُه لمعاذ بن عمرو بن الجَمُوح". ونقل ابن حجر في "الفتح" 9/ 454 عن الإسماعيلي قوله: أحدهما سَبَقَ بالضرب، فصار في حُكم المُثبِت لجراحِه حتى وقعت به ضربة الثاني، فاشتركا في القتل، إلّا أنَّ أحدهما قتلَه وهو ممتنِعٌ والآخر قَتلَه وهو مُثبتٌ، ولذلك قضى بالسَّلَب للسابق إلى إثخانه.
📌 اہم نکتہ: لیکن "صحیح بخاری" (3141) اور "صحیح مسلم" (1752) میں عبدالرحمن بن عوف سے مروی ہے کہ: معاذ بن عمرو بن الجموح اور معاذ بن عفراء دونوں نے ابو جہل پر اپنی تلواروں سے حملہ کیا اور اسے مار مار کر (ادھ موا کر کے) قتل کر دیا، پھر رسول اللہ ﷺ کے پاس گئے اور خبر دی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم دونوں میں سے کس نے اسے قتل کیا؟" دونوں نے کہا: میں نے قتل کیا۔ آپ نے فرمایا: "کیا تم نے اپنی تلواریں صاف کر لیں؟" انہوں نے کہا: نہیں۔ آپ نے تلواروں کو دیکھا اور فرمایا: "تم دونوں نے اسے قتل کیا ہے، (لیکن) اس کا سلب (سامان) معاذ بن عمرو بن الجموح کا ہے۔" ابن حجر نے "الفتح" (9/ 454) میں اسماعیلی کا قول نقل کیا ہے کہ: ان میں سے ایک نے ضرب لگانے میں پہل کی اور اسے شدید زخمی کر دیا یہاں تک کہ دوسرے کی ضرب لگی، یوں دونوں قتل میں شریک ہوئے۔ البتہ ایک نے اسے اس وقت مارا جب وہ مقابلہ کر رہا تھا اور دوسرے نے اس وقت جب وہ شدید زخمی ہو چکا تھا، اس لیے سامان کا فیصلہ اس کے حق میں کیا گیا جس نے اسے نڈھال کرنے میں پہل کی۔
