المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
67. أحكام الاستحاضة
استحاضہ کے احکام۔
حدیث نمبر: 624
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا العباس بن محمد الدُّورِي، حَدَّثَنَا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي، حَدَّثَنَا زهير بن محمد، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن عَقِيل. وأخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي، حَدَّثَنَا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا زكريا بن عَدِيّ، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طَلْحة، عن عمِّه عِمران بن طَلْحة، عن أمه حَمْنة بنت جَحْش قالت: كنت أُستحاضُ حيضةً كثيرة شديدة، فأتيتُ رسولَ الله ﷺ أَستفتيهِ وأخبِرهُ، فوجدتُه في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله، إني امرأةٌ أُستَحاضُ حيضةً كثيرة شديدة، فما ترى فيها؟ قد مَنَعَتني الصلاةَ والصومَ، قال:"أَنعَتُ لك الكُرسُفَ، فإنه يُذهِب الدمَ" قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أَثُجُّ ثَجًّا، قال رسول الله ﷺ:"سآمرُكِ بأمرَين، أيَّهما فعلتِ أجزأ عنكِ من الآخَر، وإن قَوِيتِ عليهما فأنتِ أعلمُ" قال رسول الله ﷺ:"إنما هذه رَكْضَةٌ من رَكَضات الشيطان، فتحيَّضي ستةَ أيام، أو سبعةَ أيام في عِلْم الله ﷿، ثم اغتسلي، حتَّى إذا رأيتِ أنك قد طَهُرتِ واستَنقَأتِ فصلِّي ثلاثًا وعشرين ليلةً أو أربعًا وعشرين ليلةً وأيامَها، وصومي، فإنَّ ذلك يجزِئُك، وكذلك فافعلي كلَّ شهر كما تحيَّضُ النساء وكما يَطهُرْن مِيقات حيضِهن وطُهرِهن، وإن قَوِيتِ على أن تؤخري الظهرَ وتعجِّلي العصرَ، فتغتسلين وتجمَعين بين الصلاتين، الظهرَ والعصرَ، وتؤخرين المغربَ وتعجِّلين العشاءَ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين، فافعلي وصومي إن قَدِرتِ على ذلك" قال رسول الله ﷺ:"وهذا أعجَبُ الأمرَينِ إليَّ" (1) . قد اتَّفق الشيخان على إخراج حديث المُستحاضة من حديث الزُّهْري وهشام بن عُرْوة عن عروة عن عائشة (2) : أنَّ فاطمة بنت أبي حُبَيش سألت النَّبِيّ ﷺ، وليس فيه هذه الألفاظ التي في حديث حَمْنة بنت جحش ورواية عبد الله بن محمد بن عَقِيل بن أبي طالب، وهو من أشرافِ قريش وأكثرهم روايةً، غيرَ أنهما لم يحتجَّا به. وشواهده حديثُ الشَّعْبي عن قَمِير امرأة مسروق عن عائشة، وحديثُ أبي عَقِيل يحيى بن المتوكَّل عن بُهَيَّة عن عائشة (1) ، وذكرها في هذا الموضع يَطُول.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 615 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 615 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدہ حمنہ بنت جحش رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ مجھے بہت زیادہ اور شدید استحاضہ (بیماری کا خون) آتا تھا، میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اس کا حکم پوچھنے اور آپ کو بتانے آئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی بہن زینب بنت جحش کے گھر پایا۔ میں نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! مجھے بہت زیادہ اور شدید استحاضہ آتا ہے، آپ کا اس بارے میں کیا خیال ہے؟ اس نے مجھے نماز اور روزے سے روک دیا ہے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں تمہیں روئی (استعمال کرنے) کا مشورہ دیتا ہوں کیونکہ وہ خون کو جذب کر لیتی ہے۔“ انہوں نے کہا: ”وہ اس سے کہیں زیادہ ہے، میں تو خون بہاتی ہوں۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں تمہیں دو کاموں کا حکم دیتا ہوں، ان میں سے تم جو بھی کرو گی وہ کافی ہوگا، اور اگر دونوں کی طاقت رکھو تو تم بہتر جانتی ہو۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”یہ شیطان کی ضربوں میں سے ایک ضرب ہے، لہٰذا تم اللہ کے علم کے مطابق چھ یا سات دن حیض شمار کرو، پھر غسل کر لو، اور جب دیکھو کہ تم پاک صاف ہو گئی ہو تو چوبیس یا تیئیس راتیں اور اتنے ہی دن نماز پڑھو اور روزہ رکھو، یہ تمہارے لیے کافی ہے، اور ہر مہینے اسی طرح کرو جیسے عورتیں اپنے حیض اور پاکیزگی کے ایام میں کرتی ہیں۔ اور اگر تم میں اتنی ہمت ہو کہ ظہر کو مؤخر اور عصر کو جلدی کر کے غسل کرو اور ظہر و عصر کو جمع کر لو، پھر مغرب کو مؤخر اور عشاء کو جلدی کر کے غسل کرو اور دونوں نمازیں جمع کر لو، تو ایسا کر لو اور اگر ہمت ہو تو روزہ بھی رکھ لو۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور یہ (دوسرا طریقہ) مجھے ان دونوں میں سے زیادہ پسند ہے۔“
شیخین نے استحاضہ کے بارے میں سیدہ عائشہ کی روایات تو لی ہیں لیکن حمنہ بنت جحش کی یہ تفصیل اور عبد اللہ بن محمد بن عقیل کی روایت نقل نہیں کی حالانکہ وہ قریش کے اشراف میں سے ہیں، اور اس کے شواہد سیدہ عائشہ سے دیگر اسناد سے بھی مروی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الطهارة/حدیث: 624]
شیخین نے استحاضہ کے بارے میں سیدہ عائشہ کی روایات تو لی ہیں لیکن حمنہ بنت جحش کی یہ تفصیل اور عبد اللہ بن محمد بن عقیل کی روایت نقل نہیں کی حالانکہ وہ قریش کے اشراف میں سے ہیں، اور اس کے شواہد سیدہ عائشہ سے دیگر اسناد سے بھی مروی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الطهارة/حدیث: 624]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 624 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف، تفرَّد به عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولم يتابع عليه، ومثله لا يُقبل تفرُّده.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن محمد بن عقیل اس کی روایت میں منفرد ہیں، وہ بذاتِ خود ضعیف ہیں جن کی روایت متابعات و شواہد میں تو لی جا سکتی ہے، مگر ان کی تائید میں کوئی اور روایت نہیں ہے، اور ان جیسے راوی کا تفرّد (تنہا روایت کرنا) قابلِ قبول نہیں ہوتا۔
وأخرجه أحمد 45/ (27474)، وأبو داود (287)، والترمذيّ (128) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذيّ: حديث حسن صحيح!
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (45/ 27474)، ابوداؤد (287) اور ترمذی (128) نے ابو عامر العقدی کی سند سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حدیث حسن صحیح" کہا ہے (مگر محقق کے نزدیک یہ تفرّد کی وجہ سے محلِ نظر ہے)۔
وأخرجه أحمد (27144)، وابن ماجه (622) و (627) من طريقين عن عبد الله بن عقيل، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (27144) اور ابن ماجہ نے دو مقامات (622، 627) پر عبداللہ بن عقیل کی سند سے روایت کیا ہے۔
والكُرسف: القُطن، والثَّجُ: السَّيَلان.
📝 نوٹ / توضیح: "الکُرسف" کا معنی روئی (Cotton) ہے، اور "الثَّج" کا معنی بہنا یا کثرت سے بہنا ہے۔
وقوله: "ركضة من ركضات الشيطان" قال ابن الأثير في "النهاية": أصل الركض: الضرب بالرِّجل والإصابة بها، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى: أنَّ الشيطان قد وجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطُهرها وصلاتها حتَّى أنساها ذلك عادتها، وصار في التَّقديرُ كأنه ركضة من ركضاته.
📝 نوٹ / توضیح: قولِ مبارک "رکضہ من رکضات الشیطان" کے بارے میں ابن الاثیر "النھایۃ" میں لکھتے ہیں کہ "رکض" کا اصل معنی پاؤں سے مارنا ہے؛ یہاں مراد شیطان کا عورت کو تکلیف اور اذیت پہنچانا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شیطان نے اس بیماری کے ذریعے عورت کو اس کے دین، طہارت اور نماز کے معاملات میں الجھانے کا راستہ پا لیا یہاں تک کہ اسے اپنی عادت بھلوا دی، گویا یہ شیطان کی طرف سے ایک ٹھوکر یا ضرب کے مترادف ہے۔
(2) قوله: "عن عروة" سقط من المطبوع. وهو من هذا الطريق عند البخاريّ (228) و (306) و (320) و (331)، ومسلم (333).
🔍 فنی نکتہ / علّت: لفظ "عن عروہ" مطبوعہ نسخے سے گر گیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی طریق سے یہ روایت بخاری (228، 306، 320، 331) اور مسلم (333) میں موجود ہے۔
(1) انظر حديث قمير عن عائشة والتعليق عليه عند أبي داود برقم (300)، وكذا حديث بُهيَّة عنده برقم (284).
📝 نوٹ / توضیح: قمير عن عائشہ کی حدیث اور اس پر تعلیق کے لیے ابوداؤد (300) دیکھیں، نیز بُہيہ کی روایت کے لیے ابوداؤد (284) ملاحظہ فرمائیں۔
