🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (م) اور (ص) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "الدارمی" بن گیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخوں میں حرفِ جر "عن" تحریف ہو کر "بن" بن گیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عبداللہ کی تعیین میں اختلاف ہوا ہے۔ مصنف کی روایت اور اسی طرح "فضائل الصحابہ" کی روایت میں یہ "ابن عمرو بن عثمان" واقع ہوئے ہیں، جبکہ دیگر تخریج کرنے والوں کے ہاں "محمد بن عبداللہ" غیر منسوب آئے ہیں۔ ابو نعیم اصبہانی نے "معرفۃ الصحابہ" میں روایت (230) کے بعد تعین کیا ہے کہ یہ "ابن عمرو بن عثمان" ہیں۔ تاہم دوسروں نے ان کی مخالفت کی ہے جیسے بخاری نے "التاریخ الکبیر" 1/ 129 - 130 اور 138 - 139 میں، ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" 7/ 301 اور 309 میں، اور ابن حبان نے "الثقات" 7/ 375 اور 417 میں، جہاں انہوں نے ان دونوں (ناموں) کے لیے الگ الگ ترجمہ (Bio) قائم کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: مزی نے بھی ان کی متابعت کی ہے، چنانچہ "تہذیب الکمال" 10/ 20 میں زید بن ابی انیسہ کے شیوخ میں لکھا: "محمد بن عبداللہ، ایک شیخ ہیں جو مطلب سے، وہ ابوہریرہ سے روایت کرتے ہیں"۔ مزی نے انہیں "محمد بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان" کے علاوہ شمار کیا ہے جن کا ترجمہ "التہذیب" 25/ 516 - 517 میں ہے، اور وہاں ان کے تلامذہ میں ابن ابی انیسہ کا ذکر نہیں کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اگر تو یہ وہی ہیں جن کا تعین بخاری اور ان کے متبعین نے کیا ہے تو یہ "مجہول" ہیں، اسی لیے امام بخاری نے فرمایا: ان سے حجت قائم نہیں ہوتی۔ نیز ان کا "مطلب" سے سماع بھی معروف نہیں ہے جیسا کہ بخاری نے "تاریخ الاوسط" 1/ 292 میں فرمایا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اگر یہ "ابن عمرو بن عثمان" ہیں تو یہ "لین الحدیث" (کمزور) ہیں، اور ان کے شیخ مطلب بن عبداللہ (ابن حنطب) کا سماع بھی ابوہریرہؓ سے معروف نہیں ہے جیسا کہ بخاری نے "الاوسط" میں اور ابو حاتم رازی نے (بیٹے کی کتاب) "المراسیل" (780) میں کہا۔ یہ تو سند کی بات ہوئی۔ 📌 اہم نکتہ: جہاں تک متن کا تعلق ہے تو اسے امام بخاری نے اپنی دونوں تاریخوں "الکبیر" 1/ 130 اور "الاوسط" 1/ 292 میں "منکر" قرار دیا اور فرمایا: میرا نہیں خیال کہ انہوں نے اسے یاد رکھا؛ کیونکہ رقیہ بنت النبیﷺ "بدر" کے دنوں میں فوت ہوئیں، جبکہ ابوہریرہؓ نے اس کے تقریباً پانچ سال بعد ہجرت کی۔ اسی طرح ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" 6/ 3198 میں کہا: یہ وہم ہے، کیونکہ رقیہؓ رسول اللہﷺ کی بدر سے واپسی سے قبل وفوت پا چکی تھیں اور ابوہریرہؓ کا اسلام "خیبر" کے سال ہے جو ان کی وفات کے کئی سال بعد کا واقعہ ہے۔ غالب گمان یہ ہے کہ ان کا جانا "ام کلثوم" کے پاس ہوا ہو گا نہ کہ رقیہ کے پاس۔ حاکم نے بھی اس حدیث کے بعد اسے "واہی" (کمزور/وہم) قرار دیا اور وہی بات کہی۔ ہم کہتے ہیں کہ خیبر کے دنوں میں ابوہریرہؓ کی آمد کی خبر مصنف کے ہاں (2272) پر اور رقیہؓ کی وفات بدر کے موقع پر ہونے کی خبر (5025) اور (7024) پر گزر چکی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: محمد بن سلمہ سے مراد "ابن عبداللہ حرانی" ہیں، اور ابو عبدالرحیم سے مراد "خالد بن ابی یزید" ہیں، جنہیں ابن یزید بن سماک بھی کہا گیا ہے اور ابن سمال بن رستم حرانی بھی۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 39/ 97 میں ہلال بن علاء رقی عن معافی بن سلیمان کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے بخاری نے "الکبیر" 1/ 129 - 130 اور "الاوسط" 1/ 292 میں، یعقوب فسوی نے "المعرفۃ والتاریخ" 3/ 162 میں، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (2979) میں، عبداللہ بن احمد نے "فضائل الصحابہ" (834) اور (840) میں، دولابی نے "الذریۃ الطاہرۃ" (63) اور (74) میں، بغوی نے "معجم الصحابہ" (1782) میں، طبرانی نے "الکبیر" (99) میں، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (230)، (4333) اور (7353) میں، اور ابن عساکر نے 39/ 97 - 98 میں محمد بن سلمہ سے مختلف طرق کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ابن عساکر 39/ 98 نے یعقوب فسوی کا قول نقل کیا ہے کہ: "رقیہؓ تو ابوہریرہؓ (کے اسلام لانے) سے کئی سال پہلے وفات پا چکی تھیں"۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں عبدالرحمن بن عثمان قرشی تیمیؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺ اپنی صاحبزادی کے پاس تشریف لائے وہ عثمانؓ کا سر دھو رہی تھیں، آپﷺ نے فرمایا: "اے بیٹی! ابو عبداللہ (عثمانؓ) کے ساتھ اچھے سے پیش آؤ، کیونکہ یہ اخلاق میں میرے صحابہ میں سب سے زیادہ میرے مشابہ ہیں"۔ اسے طبرانی نے الکبیر (98) میں عبدالملک بن عبداللہ (جو قیس بن مخرمہ بن مطلب کی اولاد میں سے ہیں) عن عبدالرحمن بن عثمان قرشی کے طریق سے روایت کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس عبدالملک کا ترجمہ (حالات) ہمیں نہیں ملا، اس کے باوجود ہیثمی نے "المجمع" 9/ 81 میں کہا: اس کے رجال ثقہ ہیں!

🧾 تفصیلِ روایت: ابن عدی نے الکامل 5/ 134 میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر 39/ 28 نے خالد بن عمرو عن عمرو بن الازہر عن ہشام بن عروہ عن ابیہ عن عائشہؓ کے طریق سے روایت کیا کہ: جب نبیﷺ نے اپنی بیٹی ام کلثوم کا نکاح کیا تو ام ایمن سے فرمایا: "میری بیٹی ام کلثوم کو تیار کرو، عثمان کے پاس رخصت کرو اور اس کے سامنے دف بجاؤ"، انہوں نے ایسا ہی کیا... نبیﷺ نے فرمایا: "سنو! یہ تیرے دادا ابراہیمؑ اور تیرے باپ محمدﷺ کے ساتھ لوگوں میں سب سے زیادہ مشابہت رکھنے والے ہیں"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لیکن اس کی سند "تالف" (تباہ شدہ/سخت ضعیف) ہے؛ خالد بن عمرو اور اس کا شیخ عمرو بن الازہر دونوں "متہم بالکذب" ہیں، اور ابن حجر نے "لسان المیزان" 6/ 187 میں اسے "موضوع" (من گھڑت) کہا ہے۔