🧾 تفصیلِ روایت: (2) حاکم نے اسے اسی طرح روایت کیا ہے، جبکہ دیگر لوگوں نے اسے "تغتسل عند كل طهر" (وہ ہر پاکی کے وقت غسل کرے) کے الفاظ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال (راوی) ثقہ ہیں سوائے "جعفر بن سلیمان الضُّبعی" کے، کہ ان کی کچھ احادیث "منکر" ہیں اور یہ روایت بھی انہی میں سے ہے۔ اہل علم کی ایک جماعت نے ان کی اس حدیث کا انکار کیا ہے۔ چنانچہ "العلل ومعرفۃ الرجال" (4122) میں ہے: امام احمد سے ابو زبیر عن جابر عن فاطمہ بنت قیس والی مستحاضہ کے متعلق حدیث کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "یہ صحیح نہیں ہے، یا اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔" ان کی مراد جعفر بن سلیمان کی وہ حدیث تھی جو وہ ابن جریج سے روایت کرتے ہیں۔ اور ابو حاتم الرازی نے فرمایا جیسا کہ ان کے بیٹے کی کتاب "العلل" (120) میں ہے: "اس کی کوئی حیثیت نہیں (لیس ہذا بشیء)۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسرا معاملہ یہ ہے کہ راوی نے اسے "فاطمہ بنت قیس" کی مسند (روایت) بنا دیا، حالانکہ وہ (سائلہ) دراصل "فاطمہ بنت ابی حبیش" تھیں۔ دارقطنی نے "السنن" میں فرمایا: "جعفر بن سلیمان اس میں منفرد ہیں، اور ابن جریج عن ابی الزبیر سے یہ صحیح نہیں ہے، ان کو اس میں وہم ہوا ہے، یہ تو دراصل فاطمہ بنت ابی حبیش ہیں۔" ابن عبد الہادی نے "تعلیقہ علی العلل" (ص 106-107) میں فرمایا: "جس نے سوال کیا تھا وہ فاطمہ بنت ابی حبیش تھیں نہ کہ بنت قیس، اور یہی زیادہ قرین قیاس ہے؛ کیونکہ بنت قیس کا استحاضہ کی حدیث میں کوئی دخل نہیں ہے، اور یہ حدیث (اس سند کے ساتھ) فی الجملہ بے اصل ہے، واللہ اعلم۔" 📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: ابن ابی حاتم کی "علل" میں بنت قیس کی جگہ "فاطمہ بنت ابی حبیش" واقع ہوا ہے، اس میں دو باتوں کا احتمال ہے: اول یہ کہ کسی پرانے کاتب (ناسخ) نے اسے درست کر دیا ہو، یا پھر امام ابو حاتم نے اسے اسی درست نام کے ساتھ ذکر کیا ہو جو ہونا چاہیے تھا، نہ کہ ویسا جیسا ضُبعی نے روایت کیا، واللہ اعلم۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر نے اس اشکال کو حل کرنے کی کوشش (اجتہاد) کی اور "فتح الباری" (2/ 110) میں فرمایا: "سنن ابی داود (بلکہ نسائی: 207) میں فاطمہ بنت قیس آیا ہے، تو بعض لوگوں نے گمان کیا کہ یہ (مشہور صحابیہ) قرشیہ فہریہ ہیں، جبکہ درست یہ ہے کہ وہ بنت ابی حبیش ہیں اور ابوحبیش کا نام قیس ہے۔" 📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: اس توجیہ پر تو کوئی اشکال نہیں رہتا، اور مصنف (امام ابن الجارود) کے ہاں ام سلمہ اور عائشہ رضی اللہ عنہما کی اگلی دو حدیثوں میں بھی فاطمہ کی نسبت "بنت قیس" کے طور پر ہوئی ہے۔ لیکن اس توجیہ پر اعتراض یہ ہے کہ مصنف ام سلمہ اور عائشہ والی حدیثوں میں اس طرح نسب بیان کرنے میں منفرد ہیں، جبکہ دیگر محدثین نے جب یہ دونوں حدیثیں روایت کیں تو انہوں نے انہیں "بنت ابی حبیش" ہی قرار دیا (جیسا کہ وہاں تنبیہ آئے گی)۔ اور دوسری بات یہ ہے کہ یہ بعید از قیاس ہے کہ اتنے بڑے حفاظِ حدیث اس بات (ابو حبیش کا نام قیس ہونے) پر متنبہ نہ ہو سکے ہوں، واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب۔

📖 حوالہ / تخریج: اس حدیث کو ابو العباس السراج نے اپنی "حدیث" (431) میں، طبرانی نے "الاوسط" (2960) و (7818) اور "الصغیر" (235) میں، اور بیہقی نے (1/ 335) میں وہب بن بقیہ کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ بعض کے ہاں "عن جابر عن فاطمۃ بنت قیس" کے الفاظ ہیں، اور بعض دوسروں کے ہاں "عن جابر: أن فاطمۃ سألت النبي ﷺ" (کہ فاطمہ نے نبی ﷺ سے سوال کیا) کے الفاظ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ جعفر الضبعی کا "اضطراب" ہے، واللہ اعلم۔ طبرانی نے کہا: "اسے ابن جریج سے سوائے جعفر بن سلیمان کے کسی نے روایت نہیں کیا۔" اور بیہقی نے کہا: "ابو بکر بن اسحاق فرماتے ہیں: جعفر بن سلیمان میں 'نظر' (کلام) ہے، اور یہ حدیث ابن جریج یا ابو زبیر سے اس سند کے علاوہ کسی اور طریقے سے معروف نہیں ہے، اور ایسی روایت سے حجت قائم نہیں ہوتی، اور اس میں ان (جعفر) پر اختلاف بھی واقع ہوا ہے۔"

📖 حوالہ / تخریج: اسے ابن عدی نے "الکامل" (2/ 148) میں حسن بن عمر بن شقیق کے طریق سے، اور دارقطنی نے اپنی "سنن" (848) میں —اور انہی کے راستے سے بیہقی (1/ 355) نے— قطن بن نسیر الغبری کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں (حسن اور قطن) اسے جعفر بن سلیمان سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی نے فرمایا: "اس حدیث کو ابن جریج سے اس سند کے ساتھ جعفر بن سلیمان کے علاوہ کسی نے بیان نہیں کیا۔ اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اس میں غلطی کھائی ہے؛ وہ شاید ابن جریج سے کوئی اور سند مراد لینا چاہتے تھے، شاید وہ اسے 'عن الزہری عن عروہ عن عائشہ' روایت کرتے ہیں، تو شاید جعفر نے اس حدیث کا ارادہ کیا لیکن غلطی کر گئے اور 'عن ابی الزبیر عن جابر' کہہ دیا۔" بیہقی فرماتے ہیں: "اسی طرح اسے قطن بن نسیر نے جعفر بن سلیمان سے روایت کیا تو حدیث میں کہا: 'بیشک فاطمہ بنت قیس نے سوال کیا'، اور یہ حدیث صرف جعفر بن سلیمان کی جہت سے ہی پہچانی جاتی ہے، واللہ اعلم۔"

📝 نوٹ / توضیح: اور اس کے بعد والی (بحث/روایت) ملاحظہ فرمائیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن حجر "فتح الباری" (2/ 105) میں فرماتے ہیں: اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب عورت حیض کے خون اور استحاضہ کے خون میں تمیز (فرق) کر لے، تو وہ حیض کے خون کا اعتبار کرے گی اور اس کے آنے اور جانے کے ایام کے مطابق عمل کرے گی۔ جب حیض کی مقدار (ایام) گزر جائیں تو وہ اس سے غسل کرے گی، پھر استحاضہ کے خون کا حکم "حدث" (وضو ٹوٹنے) جیسا ہو جائے گا، چنانچہ وہ ہر نماز کے لیے وضو کرے گی۔ البتہ وہ اس وضو سے ایک سے زیادہ فرضی نماز (خواہ ادا ہو یا قضا) نہیں پڑھ سکتی، کیونکہ حدیث کے ظاہری الفاظ ہیں: "پھر ہر نماز کے لیے وضو کرو"۔ جمہورِ علماء کا یہی موقف ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: احناف کے نزدیک وضو نماز کے وقت کے ساتھ متعلق ہے، لہذا مستحاضہ عورت اس وضو سے وقتی فرض نماز اور جتنی چاہے قضا نمازیں پڑھ سکتی ہے جب تک اس وقت کی نماز کا وقت ختم نہ ہو جائے۔ ان کے قول کے مطابق حدیث "ہر نماز کے لیے وضو کرو" سے مراد "ہر نماز کے وقت کے لیے" ہے، تو اس میں "مجازِ حذف" (لفظ وقت کا چھپا ہونا) مانا گیا ہے، جس کے لیے الگ سے دلیل کی ضرورت ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مالکیہ کے نزدیک مستحاضہ کے لیے ہر نماز کے لیے وضو کرنا مستحب ہے، اور یہ وضو اس وقت تک واجب نہیں ہوتا جب تک استحاضہ کے علاوہ کوئی دوسرا "حدث" (وضو توڑنے والا سبب) پیش نہ آ جائے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام احمد بن حنبل اور اسحاق بن راہویہ فرماتے ہیں: اگر وہ (مستحاضہ) ہر فرض نماز کے لیے غسل کرے تو یہ زیادہ احتیاط والا عمل ہے۔