🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
1149. ذكر فضائل الأنصار - رضي الله عنهم
انصار رضی اللہ عنہم کے فضائل کا تذکرہ
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 7144
أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدَّثنا سعيد بن مسعود، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن (4) أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ قال:"إِنَّ الله تعالى اطَّلعَ على (1) أهل بدرٍ، فقال: اعْمَلُوا ما شِئْتُم، فقد غَفَرتُ لكم" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ على اليقين: إنَّ الله اطَّلع عليهم فغَفَرَ لهم، إنما أخرجاه (1) على الظنِّ:"وما يُدريكَ لعلَّ الله اطَّلعَ على أهل بدرٍ؟!". ذكرُ فضائل الأنصار ﵃
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6968 - صحيح
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بے شک اللہ تعالیٰ نے اہل بدر کو فضیلت بخشی، ان کے بارے میں فرمایا: تم جو چاہو عمل کرو، میں نے تمہیں بخش دیا ہے۔ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو ان الفاظ (ان اللہ اطلع علیہم فغفر لہم) کے ساتھ نقل نہیں کیا۔ (اس حدیث میں اس بات کو ایسے الفاظ کے ساتھ تعبیر کیا گیا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اہل بدر کو یہ سعادت یقینی طور پر مل چکی ہے، جبکہ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کی روایت کردہ حدیث میں وما یدریک لعل اللہ تعالیٰ اطلع علی اہل بدر کے الفاظ ہیں، جن میں بدری صحابہ کرام کی حتمی مغفرت کے یقین کی بجائے، ظن غالب اور امید ظاہر کی گئی ہے۔ جیسا کہ کہا گیا ہے تجھے کیا معلوم، ہو سکتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی مغفرت کر دی ہو ) [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 7144]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7144 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(4) تحرَّف حرف الجرّ "عن" في النسخ الخطية إلى: بن.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں حرفِ جر "عن" تحریف ہو کر "بن" لکھا گیا ہے۔
(1) في (م) و (ص): إلى.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (م) اور (ص) میں یہاں "إلى" (طرف) کا لفظ موجود ہے۔
(2) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابن أبي النجود - وقد انفرد بهذا اللفظ، والأخبار التي رويت في هذا إنما جاءت بعبارة الترجي: "لعلَّ الله قد اطلع … فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم"، وسنذكر كلام الحافظ ابن حجر في ذلك. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
⚖️ درجۂ حدیث: عاصم بن ابی النجود کی وجہ سے یہ سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عاصم اس لفظ (قطعی صیغے) کے ساتھ روایت کرنے میں منفرد ہیں، جبکہ دیگر تمام روایات میں "ترجی" (امید) کے الفاظ ہیں یعنی "لعل اللہ" (شاید اللہ تعالیٰ نے اہل بدر کو جھانکا اور فرمایا: جو چاہو کرو میں نے تمہیں بخش دیا)۔ 📌 اہم نکتہ: سند میں موجود "ابو صالح" سے مراد ذکوان السمان ہیں۔
وأخرجه أبو داود (4654) عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (4798) من طريق أبي نصر التمار عبد الملك القشيري، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ورواية ابن حبان مطولة ذكر في أولها قصة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد (4654) نے موسیٰ بن اسماعیل سے، اور ابن حبان (4798) نے ابونصر التمار کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں حماد بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں۔ ابن حبان کی روایت تفصیلی ہے جس کے شروع میں ایک قصہ بھی مذکور ہے۔
وانظر ما سلف برقمي (5393) و (7142).
📝 نوٹ / توضیح: اس حوالے سے سابقہ روایات نمبر (5393) اور (7142) بھی ملاحظہ فرمائیں۔
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 60 - 61: المراد منه هنا: الاستدلال على فضل أهل بدر بقولِه ﷺ المذكور، وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم.
📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر رحمہ اللہ "فتح الباری" (12/ 60-61) میں فرماتے ہیں: یہاں اس سے مراد نبی کریم ﷺ کے مذکورہ ارشاد کی روشنی میں اہل بدر کی فضیلت پر استدلال کرنا ہے، اور یہ ایسی عظیم خوشخبری ہے جو ان کے سوا کسی اور کو نصیب نہیں ہوئی۔
ووقع الخبر بألفاظٍ: منها: "فقد غَفَرت لكم"، ومنها: "فقد وَجَبَت لكم الجنَّة". وكلها بلفظ: "لعلَّ الله اطَّلَعَ، لكن قال العلماء: إنَّ الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع. وقد وقع عند أحمد (7940) وأبي داود (4654) وابن أبي شيبة (12/ 155) من حديث أبي هريرة بالجزمِ ولفظه: "إنَّ الله اطَّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتُم، فقد غفرتُ لكم"، وعند أحمد (14484 و 15262) بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعًا: "لن يدخل النار أحدٌ شهدَ بدرًا [والحديبية] ".
📌 اہم نکتہ: یہ روایت مختلف الفاظ کے ساتھ آئی ہے: "میں نے تمہیں بخش دیا" اور "تمہارے لیے جنت واجب ہوگئی"۔ یہ تمام الفاظ "لعل اللہ اطلعت" (شاید کہ اللہ نے جھانکا) کے ساتھ ہیں، لیکن علماء فرماتے ہیں کہ اللہ اور اس کے رسول کے کلام میں "لعل" (شاید) وقوعِ یقینی کے لیے آتا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: مسند احمد (7940)، ابوداؤد (4654) اور ابن ابی شیبہ (12/ 155) میں حضرت ابوہریرہ کی حدیث میں یہ الفاظ صیغہ جزم (یقین) کے ساتھ ہیں: "بے شک اللہ نے اہل بدر کو دیکھا اور فرمایا: جو چاہو کرو، میں نے تمہیں بخش دیا"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: حضرت جابر کی مرفوع حدیث (مسند احمد 14484، 15262) امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے جس کے الفاظ ہیں: "بدر (اور حدیبیہ) میں شریک ہونے والا کوئی شخص آگ میں داخل نہیں ہوگا"۔
وقد استُشكِلَ قوله: "اعملوا ما شئتُم"، فإنَّ ظاهره أنَّه للإباحة، وهو خلاف عَقْد الشَّرع، وأجيب: بأنه إخبار عن الماضي، أي: كلّ عمل كان لكم فهو مغفور، ويؤيِّده أنَّه لو كان لمَا يَستَقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي، ولقال: فسأغفرُه لكم، وتُعقِّب بأنَّه لو كان للماضي، لما حَسُن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه ﷺ خاطَبَ به عمرَ مُنكِرًا عليه ما قال في أمر حاطبٍ، وهذه القصّة كانت بعد بدر بستِّ سنين، فدَلَّ على أنَّ المراد ما سيأتي، وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نبی ﷺ کے ارشاد "جو چاہو کرو" پر یہ اعتراض اٹھایا گیا کہ اس کا ظاہری مطلب اباحت (ہر کام کی اجازت) ہے جو کہ شرعی اصولوں کے خلاف ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس کا جواب یہ دیا گیا کہ یہ ماضی کی خبر ہے، یعنی تمہارے پچھلے تمام گناہ معاف کر دیے گئے۔ لیکن اس پر یہ تعاقب کیا گیا کہ اگر یہ ماضی کے لیے ہوتا تو حاطب بن ابی بلتعة کے واقعے میں اس سے استدلال درست نہ ہوتا، کیونکہ وہ واقعہ بدر کے چھ سال بعد پیش آیا تھا۔ لہذا ثابت ہوا کہ اس سے مراد مستقبل کے گناہوں کی پیشگی معافی ہے، اور ماضی کا صیغہ یہاں تاکید اور وقوعِ یقینی کے لیے استعمال ہوا ہے۔
وقيل: إنَّ صيغة الأمر في قوله: "اعملوا" للتشريف والتكريم، والمراد عدم المؤاخذة بما يَصدُر منهم بعد ذلك، وأنَّهم خُصّوا بذلك لمَا حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة، وتأهَّلوا لأن يغفر الله لهم الذُّنوب اللاحقة إن وَقَعَت، أي: كلّ ما عَمِلتُموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان، فهو مغفور.
📌 اہم نکتہ: ایک قول یہ ہے کہ یہاں فعلِ امر "اعملوا" (تم کرو) صرف ان کی عزت اور تکریم کے لیے ہے، اور مقصد یہ ہے کہ اس کے بعد ان سے جو (بشری تقاضے کے تحت) صادر ہوگا اس پر گرفت نہیں ہوگی۔ یہ خصوصیت انہیں اس عظیم مقام کی وجہ سے ملی جس نے ان کے پچھلے گناہ مٹا دیے اور وہ اس قابل ہو گئے کہ اگر آئندہ کوئی گناہ ہو تو اللہ انہیں معاف فرما دے۔
وقيل: إنَّ المراد ذنوبهم تقع إذا وَقَعَت مغفورة. وقيل: هي بشارة بعدم وقوع الذُّنوب منهم، وفيه نظر ظاهر، لمَا سيأتي (عند شرح حديث البخاري: 4011) في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر، وحَدَّه عمر، فهاجره بسبب ذلك، فرأى عمرُ في المنام مَن يأمره بمصالحته، وكان قدامةُ بدريًّا. والذي يُفهَم من سياق القصة الاحتمالُ الثاني.
📝 نوٹ / توضیح: ایک رائے یہ ہے کہ ان کے گناہ سرزد ہوتے ہی معاف کر دیے جاتے ہیں۔ بعض نے کہا یہ بشارت ہے کہ ان سے گناہ ہوگا ہی نہیں، لیکن یہ رائے درست نہیں معلوم ہوتی کیونکہ قدامہ بن مظعون (جو بدری صحابی تھے) سے حضرت عمر کے دور میں شراب نوشی کا واقعہ ہوا اور ان پر حد لگائی گئی۔ قصے کے سیاق سے دوسرا احتمال (یعنی گناہ کی صورت میں معافی کا وعدہ) زیادہ واضح ہے۔
(1) البخاري (3007)، ومسلم (2494) من حديث عليّ.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری (3007) اور امام مسلم (2494) نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سے روایت کیا ہے۔