المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
35. لا يلج النار أحد بكى من خشية الله .
وہ شخص آگ میں داخل نہیں ہوگا جو اللہ کے خوف سے رو پڑا
حدیث نمبر: 7860
أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا جعفر بن عَون، أخبرنا المسعوديُّ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة رَفَعَه إلى النَّبِيِّ ﷺ قال:"لا يَلِجُ النَّارَ أَحدٌ بكَى من خَشْية الله ﷿ حتَّى يعودَ اللبنُ في الضَّرْع، ولا يجتمعُ غُبارٌ في سبيل الله ﷿ ودُخانُ جهنَّمَ في مَنْخِرَي مسلمٍ أبدًا" (5) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7667 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7667 - صحيح
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو اللہ تعالیٰ کے خوف سے رویا وہ اس وقت تک دوزخ میں نہیں ڈالا جائے گا جب تک دودھ تھنوں میں واپس نہ چلا جائے۔ اور کسی مسلمان کے حلق میں اللہ کی راہ کی غبار اور دوزخ کا دھواں جمع نہیں ہو سکتا۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التوبة والإنابة/حدیث: 7860]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7860 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(5) إسناده صحيح، رجاله ثقات، ورواية جعفر بن عون عن المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله - قبل الاختلاط، ثم هو متابع أيضًا. وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (30)، ومن طريق هناد في "الزهد" (465)، والترمذي (1633) و (2311)، والنسائي (4301)، وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (2565)، وأخرجه أحمد (16/ 10560) عن يزيد بن هارون وعبد الله بن يزيد المقرئ، وهناد (466) عن يونس بن بكير، وابن شاهين في "الترغيب" (224) من طريق عمر بن علي المقدمي، والبيهقي في "الشعب" (779) من طريق عبد الله المقرئ، والبغوي "شرح السنة" (4168) من طريق عاصم بن علي سبعتهم (ابن المبارك والطيالسي ويزيد وعبد الله ويونس وعمر وعاصم) عن المسعودي، بهذا الإسناد وقال الترمذي: حسن صحيح. ورواية ابن المبارك في كتابه "الجهاد" مختصرة بشطره الثاني.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے اور اس کے تمام رجال ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: جعفر بن عون کی المسعودی (عبد الرحمن بن عبد اللہ) سے روایت ان کے اختلاط (یادداشت بگڑنے) سے پہلے کی ہے، نیز اس کی متابعت بھی موجود ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن المبارک (الجہاد 30)، ہناد (الزہد 465)، ترمذی (1633، 2311)، نسائی (4301)، طیالسی (2565) اور امام احمد (16/ 10560) نے یزید بن ہارون اور عبد اللہ بن یزید المقرئ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ مزید برآں ہناد (466) نے یونس بن بکیر سے، ابن شاہین (الترغیب 224) نے عمر بن علی المقدمی سے، بیہقی (الشعب 779) نے عبد اللہ المقرئ سے اور بغوی (شرح السنہ 4168) نے عاصم بن علی سے، ان ساتوں نے المسعودی سے اسے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" قرار دیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ابن المبارک کی کتاب "الجہاد" میں یہ روایت صرف دوسرے حصے کے ساتھ مختصر درج ہے۔
وخالفهم وكيع في "الزهد" (23)، وعنه ابن أبي شيبة 5/ 304، وأحمد في "الزهد" أيضًا (997)، فرواه عن المسعودي - وقرن به مسعر بن كدام - عن محمد بن عبد الرحمن به موقوفًا على أبي هريرة. والذي يغلب على ظننا أنَّ وكيعًا حمل رواية المسعودي المرفوعة على رواية مسعر الموقوفة، فإنَّ رواية مسعر موقوفة، كما رواها جمع عنه، فقد رواها عن مسعر وكيع كما ذكرنا، ومحمدُ بن بشر عند ابن أبي شيبة 13/ 351، وجعفر بن عون عند النسائي (4300)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (780)، ثلاثتهم عن مسعر بن كدام عن محمد بن عبد الرحمن به موقوفًا على أبي هريرة. وهذا لا يضرُّ، فمثله لا يقال بالرأي ولا عن اجتهاد.
🔍 فنی نکتہ / علّت: وکیع نے "الزہد" (23) میں دیگر راویوں کی مخالفت کرتے ہوئے اسے المسعودی اور مسعر بن کدام سے "موقوفاً" (حضرت ابوہریرہؓ کا قول) روایت کیا ہے۔ غالب گمان یہ ہے کہ وکیع نے المسعودی کی مرفوع روایت کو مسعر کی موقوف روایت پر محمول کر لیا ہے، کیونکہ مسعر کی روایت بذاتِ خود موقوف ہی ہے جیسا کہ ایک جماعت نے اسے وکیع، محمد بن بشر (ابن ابی شبیہ 13/ 351) اور جعفر بن عون (نسائی 4300، بیہقی 780) کے طریق سے مسعر بن کدام سے موقوفاً نقل کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس اختلاف سے روایت کو نقصان نہیں پہنچتا کیونکہ یہ ایسا موضوع ہے جو محض ذاتی رائے یا اجتہاد سے بیان نہیں کیا جا سکتا (لہذا یہ حکماً مرفوع ہی ہے)۔
وخالف الثلاثةَ سفيانُ بن عيينة، فرواه عن مسعر مرفوعًا عند الحميدي (1122)، وابن حبان (4607). ورواية سفيان هذه أخرجها ابن ماجه (2774) لكن سقط منها مسعر بن كدام! ونظن الوهمَ فيها من شيخ ابن ماجه يعقوب بن حميد بن كاسب فهو ليِّن الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن عیینہ نے مذکورہ تینوں راویوں کی مخالفت کرتے ہوئے اسے مسعر سے "مرفوعاً" روایت کیا ہے (الحمیدی 1122، ابن حبان 4607)۔ ابن ماجہ (2774) کی روایت میں سند سے مسعر بن کدام کا نام ساقط ہے، جو کہ بظاہر ابن ماجہ کے شیخ یعقوب بن حمید بن کاسب کا وہم ہے کیونکہ وہ "لین الحدیث" (کمزور راوی) ہیں۔
وتابع سفيانَ بن عيينة عن مسعر في رفعه عبدُ الله بن داود الخُريبي عند قوام السنة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (856)، لكن في الطريق إليه مسلم بن عيسى الصفار، وهو متروك لا يفرح به.
🧩 متابعات و شواہد: عبد اللہ بن داؤد الخریبی نے اسے مرفوعاً بیان کرنے میں سفیان بن عیینہ کی متابعت کی ہے (الترغیب والترہیب 856)، لیکن اس کی سند میں مسلم بن عیسیٰ الصفار موجود ہے جو کہ "متروک" راوی ہے اور اس کی روایت قابلِ اعتبار نہیں ہوتی۔
وسلف شطره الأول من طريق آخر عن أبي هريرة برقم (2461) و (2462)، وكذلك شطره الثاني سلف برقم (2425) و (2426).
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کا پہلا حصہ حضرت ابوہریرہؓ ہی کے دوسرے طریق سے نمبر 2461 اور 2462 پر گزر چکا ہے، جبکہ دوسرا حصہ نمبر 2425 اور 2426 پر ملاحظہ کیا جا سکتا ہے۔
