📝 نوٹ / توضیح: قلمی (ہاتھ سے لکھے ہوئے) نسخوں میں یہ نام تحریف (لکھائی کی غلطی) کی وجہ سے تبدیل ہو کر ’ہیثم‘ بن گیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں عدی بن الفضل (تیمی بصری) موجود ہے جو کہ ’متروک الحدیث‘ ہے، اسی وجہ سے امام ذہبی رحمہ اللہ نے ’التلخیص‘ میں اس روایت کو معلول قرار دیا اور فرمایا: عدی ساقط راوی ہے۔ نیز عبد الرحمٰن المسعودی پر اس روایت میں اختلاف واقع ہوا ہے؛ چنانچہ عدی بن الفضل نے اسے (جیسا کہ مصنف کے ہاں ہے) مسعودی سے، انہوں نے قاسم سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے موصولاً روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: جبکہ یونس بن عبید نے اسے مسعودی سے، اور انہوں نے ابن مسعود سے روایت کیا ہے۔ دوسری جانب عبد اللہ بن المبارک اور وکیع بن الجراح نے اسے مسعودی سے، انہوں نے عمرو بن مرہ سے، انہوں نے ابو جعفر عبد اللہ بن مسور ہاشمی سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ’مرسلاً‘ روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام دارقطنی رحمہ اللہ نے ’العلل‘ (812) میں اسی مرسل روایت کو درست (راجح) قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک عدی بن الفضل کے طریق کا تعلق ہے، تو اسے ابن ابی الدنیا نے ’قِصر الأمل‘ (131) میں تخریج کیا ہے، اور انہی کے واسطے سے امام بیہقی نے ’شعب الایمان‘ (10068) میں محمد بن جعفر الورکانی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور جو طریق یونس بن عبید کا ہے، اسے امام طبری نے اپنی ’تفسیر‘ (8/ 27) میں اور ابو القاسم عبد اللہ بن محمد البغدادی (جو حامض راسہ کے نام سے مشہور ہیں) نے ’المنتقى الأول والثالث من حديث المروزي‘ (82) میں محبوب بن حسن الہاشمی کے طریق سے، انہوں نے یونس بن عبید سے، انہوں نے عبد الرحمٰن بن عبد اللہ المسعودی سے اور انہوں نے ابن مسعود سے تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو القاسم الحامض نے اپنی روایت میں مسعودی کے بعد ’عن أبیہ‘ (ان کے والد سے) کا اضافہ کیا ہے، ہمارا گمان ہے کہ یہ غلطی ہے۔ سند میں موجود ’محبوب‘ دراصل محمد بن الحسن بن ہلال کا لقب ہے اور ان میں کمزوری (لین) پائی جاتی ہے، نیز مسعودی نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا (یعنی انقطاع ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: رہا عبد اللہ بن المبارک کا طریق، تو وہ ان کی کتاب ’الزہد‘ (315) میں ہے، اور وکیع کی روایت ’الزہد‘ (15) میں ہے؛ ان دونوں نے مسعودی سے، انہوں نے عمرو بن مرہ سے، انہوں نے ابو جعفر عبد اللہ بن مسور سے اور انہوں نے نبی کریم ﷺ سے مرسلاً روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ راوی (عبد اللہ بن مسور) متروک ہے اور اس پر جھوٹ کا الزام (متہم بالکذب) ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: مسعودی کی اس سند پر دیگر رواۃ کی ایک جماعت نے متابعت کی ہے؛ چنانچہ اسے عبدالرزاق نے ’تفسیر‘ (1/ 218) میں، ابن ابی شیبہ نے ’المصنف‘ (13/ 221) میں، طبری نے ’تفسیر‘ (8/ 26 اور 27) میں اور ابن ابی حاتم نے ’تفسیر‘ (4/ 1384) میں عمرو بن مرہ سے مختلف طرق کے ساتھ عبد اللہ بن مسور کے واسطے سے تخریج کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ابن ابی شیبہ کے ہاں ’مسور‘ کا نام تحریف ہو کر ’مسعود‘ بن گیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: عمرو بن مرہ سے روایت کرنے میں راویوں کی اس جماعت کی مخالفت زید بن ابی انیسہ نے کی ہے؛ انہوں نے عمرو بن مرہ سے، انہوں نے ابو عبیدہ سے اور انہوں نے ابن مسعود سے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے ’تفسیر‘ (8/ 27) میں ابو عبدالرحیم خالد بن ابی یزید کے طریق سے، انہوں نے ابن ابی انیسہ سے تخریج کیا ہے، تاہم اس سند میں ان تک پہنچنے میں ضعف (کمزوری) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: (یہ پچھلے نمبر کا تسلسل ہے) اسے طبری نے ’تفسیر‘ (8/ 27) میں ابو عبدالرحیم خالد بن ابی یزید کے واسطے سے ابن ابی انیسہ سے تخریج کیا ہے، لیکن ان تک پہنچنے والی سند میں کمزوری ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو عبدالرحیم کی مخالفت یزید بن سنان الرُّہادی نے کی ہے (جیسا کہ بیہقی کی ’الزہد‘ (974) اور ’القضاء والقدر‘ (389) میں ہے)؛ انہوں نے اسے ابن ابی انیسہ سے، انہوں نے عمرو بن مرہ سے، انہوں نے عبد اللہ بن الحارث سے اور انہوں نے ابن مسعود سے روایت کیا ہے۔ یعنی انہوں نے (سند میں) ابو عبیدہ کی جگہ عبد اللہ بن الحارث کو رکھ دیا، جبکہ یزید بن سنان ضعیف راوی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے وکیع نے ’الزہد‘ (14) میں، سعید بن منصور نے اپنی ’سنن‘ (918) کی تفسیر میں، حکیم ترمذی نے ’نوادر الاصول‘ (543) میں، طبری نے (8/ 26)، ابو الشیخ نے ’طبقات المحدثین‘ (87) میں، ابو نعیم نے ’تاریخ اصبہان‘ (1/ 305 اور 2/ 38) میں اور بیہقی نے ’الاسماء والصفات‘ (326) میں خالد بن ابی کریمہ کے طریق سے عبد اللہ بن مسور سے تخریج کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: البتہ ابو الشیخ اور ابو نعیم نے اپنی روایات میں عبد اللہ بن مسور کے بعد ’عن أبیہ‘ (ان کے والد سے) کا اضافہ کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: امام دارقطنی رحمہ اللہ نے ’العلل‘ (812) میں فرمایا: "یہ سب (متصل روایات) وہم ہیں، درست بات یہ ہے کہ عمرو بن مرہ سے، انہوں نے ابو جعفر عبد اللہ بن مسور سے اور انہوں نے نبی کریم ﷺ سے مرسلاً روایت کیا ہے، سفیان ثوری کا بھی یہی قول ہے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: یاد رہے کہ یہ عبد اللہ بن مسور بن عون بن جعفر بن ابی طالب ’متروک‘ راوی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: حکیم ترمذی کی ’نوادر الاصول‘ (542) میں یہ روایت اس طرح آئی ہے: ہم سے صالح بن محمد نے بیان کیا، وہ کہتے ہیں ہم سے ابراہیم بن یحییٰ الاسلمی نے، انہوں نے کہا ہم سے ابو سہل بن ابی انس نے، انہوں نے عطاء بن ابی رباح سے اور انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ ایک شخص نے عرض کیا: اے اللہ کے نبی! کون سے مومن سب سے زیادہ عقلمند ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "جو موت کو سب سے زیادہ یاد کرنے والے اور اس کی سب سے بہترین تیاری کرنے والے ہوں، پس جب دل میں نور داخل ہوتا ہے تو وہ کشادہ اور وسیع ہو جاتا ہے۔" صحابہ نے پوچھا: اے اللہ کے نبی! اس کی نشانی کیا ہے؟ فرمایا: "دارِ خلود (آخرت) کی طرف متوجہ ہونا، دارِ غرور (دنیا) سے کنارہ کشی اختیار کرنا اور موت کے اترنے سے پہلے اس کی تیاری کرنا۔" ⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں: یہ سند ابراہیم الاسلمی کی وجہ سے سخت ضعیف ہے، کیونکہ وہ ’متروک الحدیث‘ ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ہمارا غالب گمان ہے کہ اس راوی نے ابن عمر کی اس حدیث کو ابن مسعود کی حدیث میں خلط ملط کر دیا ہے، یا تو یہ غلطی ابراہیم الاسلمی کی طرف سے ہے، یا پھر حکیم ترمذی کی ’نوادر‘ سے ابن مسعود کی حدیث کا ابتدائی حصہ ساقط ہو گیا ہے، کیونکہ کسی اور محدث نے اس حدیث کو اس صورت میں تخریج نہیں کیا۔ ابن عمر والی حدیث کی تخریج کے لیے ’سنن ابن ماجہ‘ (4259) پر ہماری تحقیق ملاحظہ فرمائیں۔