📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں دونوں جگہوں پر لفظ "حلتہا" ہے، ہم نے اسے "تلخیص المستدرک" اور ان مصادر کی روشنی میں درست کر کے "أحلتها" لکھا ہے جنہوں نے اسے شعبہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے لیکن اس لفظ کے ساتھ جو قتادہ کی روایت میں ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مصنف کے شیخ "عبد الرحمن بن الحسن" اگرچہ ضعیف ہیں مگر ان کی متابعت موجود ہے۔ "خالد بن عرفطہ" سے ثقہ راویوں کی ایک جماعت نے روایت لی ہے اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے، اس کے باوجود ابو حاتم اور بزار نے انہیں "مجہول" کہا ہے! بہرحال وہ بھی متابَع (جن کی تائید کی گئی ہو) ہیں۔ حدیث کی سند میں اختلاف ہوا ہے لیکن ایسا اختلاف مضر نہیں ہوتا جیسا کہ بیان کیا جائے گا۔ "ابو بشر" سے مراد جعفر بن ابی وحشیہ ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (30/ 18444)، ابو داؤد (4459) اور نسائی (5526، 7187) نے محمد بن جعفر کے طریق سے، انہوں نے شعبہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (18446)، ترمذی نے "الجامع" (1452) اور "العلل الکبیر" میں (424) کے بعد، اور نسائی (5527، 7188) نے ہشیم کے طریق سے، انہوں نے ابو بشر جعفر بن ابی وحشیہ سے اور انہوں نے حبیب بن سالم سے روایت کیا ہے؛ اس میں "خالد بن عرفطہ" کا ذکر نہیں ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ یا تو ہشیم کی غلطی ہے یا ان کی طرف سے تدلیس ہے (واللہ اعلم)۔ امام ترمذی نے "الجامع" میں (1452) کے بعد امام بخاری کا قول نقل کیا ہے کہ: "ابو بشر نے حبیب بن سالم سے نہیں سنا، انہوں نے یہ روایت خالد بن عرفطہ کے واسطے سے نقل کی ہے۔" ترمذی نے اس کی سند میں اضطراب کی طرف اشارہ کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (18425، 18426)، ابو داؤد (4458) اور نسائی (5529، 7190) نے ابان العطار کے طریق سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے خالد بن عرفطہ سے اور انہوں نے حبیب بن سالم سے روایت کیا ہے کہ: عبد الرحمن بن حنین نامی شخص نے اپنی بیوی کی لونڈی سے جماع کر لیا، معاملہ نعمان بن بشیر (امیر کوفہ) کے پاس لایا گیا تو انہوں نے کہا: میں تمہارے بارے میں رسول اللہ ﷺ والا فیصلہ کروں گا؛ اگر تمہاری بیوی نے اسے تمہارے لیے حلال کیا تھا تو میں تمہیں سو کوڑے ماروں گا، اور اگر حلال نہیں کیا تھا تو رجم کروں گا۔ تفتیش پر پتہ چلا کہ بیوی نے اسے حلال کیا تھا، چنانچہ اسے سو کوڑے مارے گئے۔ 📌 اہم نکتہ: قتادہ کہتے ہیں: "میں نے حبیب بن سالم کو لکھا تو انہوں نے مجھے یہ جواب لکھ بھیجا۔" ہم کہتے ہیں کہ یہ روایت ابو بشر کی روایت سے زیادہ صحیح الفاظ والی ہے، اور اس میں وضاحت ہے کہ حبیب نے قتادہ کو لکھ کر بھیجا، جس سے خالد بن عرفطہ کی ذمہ داری ختم ہو جاتی ہے (یعنی واسطہ ثابت ہو گیا)۔ باقی راوی ثقہ ہیں اور حبیب بن سالم، نعمان کے مولیٰ اور کاتب (منشی) تھے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یحییٰ بن حماد نے دارمی (2481) میں مخالفت کی ہے اور ابان العطار عن قتادہ سے روایت کرتے ہوئے کہا: "مجھے خالد بن عرفطہ نے حبیب بن سالم کی طرف سے لکھا..." (آگے وہی واقعہ ہے: غلام نے بیوی کی لونڈی سے جماع کیا... نعمان نے فیصلہ سنایا... بیوی نے کہا میں نے حلال کی تھی... تو اسے سو کوڑے مارے)۔ انہوں نے اسے "موقوف" ذکر کیا ہے اور قتادہ کو خط لکھنے والا "خالد بن عرفطہ" کو قرار دیا ہے۔ (لیکن) جماعت کی روایت جو ابان سے ہے وہ زیادہ اولیٰ (بہتر) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (18397، 18445)، ابن ماجہ (2551) اور ترمذی نے "الجامع" (1451) اور "العلل الکبیر" (424) میں سعید بن ابی عروبہ کے طریق سے، انہوں نے قتادہ سے اور انہوں نے حبیب بن سالم سے اسی طرح روایت کیا ہے جیسا کہ جماعت نے ابان سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام احمد نے اپنی پہلی روایت میں اور امام ترمذی نے (اپنی روایت میں) سعید بن ابی عروبہ کے ساتھ "ابو العلاء ایوب بن مسکین" کو بھی (مقرون/ملاتے ہوئے) ذکر کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ہمام بن یحییٰ نے بھی قتادہ سے روایت کیا ہے لیکن ان پر اس روایت میں اختلاف (اختُلف علیہ) ہوا ہے۔ چنانچہ حبان بن ہلال (نسائی: 5528، 7191) اور ہدبہ بن خالد (بیہقی: 8/ 239) دونوں نے ہمام سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے حبیب بن سالم سے، انہوں نے "حبیب بن یساف" سے اور انہوں نے نعمان سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ہمام نے سند میں حبیب بن سالم اور نعمان کے درمیان "حبیب بن یساف" کا اضافہ کر دیا ہے، جبکہ یہ "حبیب" (بن یساف) مجہول راوی ہیں جیسا کہ ابو حاتم رازی نے کہا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو عمر الحوضی نے ہمام سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے حبیب بن یساف سے اور انہوں نے حبیب بن سالم سے "مقلوب" (الٹ پلٹ) کر کے روایت کیا ہے۔ اسے طحاوی نے "شرح معانی الآثار" (3/ 145) میں نقل کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ہمام کی روایت میں درست بات وہی ہے (کہ واسطہ نہیں ہے)، کیونکہ "حبیب بن سالم" ہی نعمان سے حدیث روایت کرنے والے ہیں، کیونکہ وہ نعمان کے آزاد کردہ غلام اور ان کے کاتب (منشی) تھے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں: ہمام کی یہ روایت جس میں حبیب بن یساف کا ذکر ہے، "شاذ" (غیر محفوظ) ہے۔ انہوں نے اس میں قتادہ کے تین شاگردوں کی مخالفت کی ہے، جو کہ: ابان العطار، سعید بن ابی عروبہ اور ایوب بن مسکین ہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: قتادہ کی متابعت بھی کی گئی ہے؛ چنانچہ اسے احمد (18405) نے خالد الحذاء کے طریق سے، انہوں نے حبیب بن سالم سے اور انہوں نے نعمان بن بشیر سے روایت کیا ہے، جو کہ ابان عن قتادہ کی روایت کی طرح ہی ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: صالح بن امام احمد نے اپنے والد (امام احمد) سے "مسائل" (1354) میں نقل کیا ہے کہ: "نعمان کی یہ حدیث حضرت عمر ؓ کی روایت سے تقویت پاتی ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: ہم کہتے ہیں: حضرت عمر ؓ کی خبر (روایت) کو طحاوی کی "شرح معانی الآثار" (3/ 147) میں دیکھیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اسحاق کوسج نے "مسائل عن الامامین احمد و اسحاق" (4/ 1567) میں کہا: میں نے پوچھا: "اس شخص کے بارے میں کیا حکم ہے جو اپنی بیوی، بیٹے، ماں یا باپ کی لونڈی سے صحبت کر لے؟" تو انہوں نے (امام احمد نے) فرمایا: "ان تمام صورتوں میں میں اس سے حد کو ہٹا دوں گا، سوائے بیوی کی لونڈی کے، کیونکہ اس بارے میں نعمان بن بشیر ؓ کی حدیث موجود ہے۔" میں نے پوچھا: "کیا بیوی کی لونڈی کے معاملے میں اس پر حد قائم کی جائے گی؟" فرمایا: "ہاں! اسی طرح جیسے نعمان نے بیان کیا ہے۔" امام اسحاق (بن راہویہ) نے بھی فرمایا: "جیسا انہوں نے کہا (ویسا ہی ہے)۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک امام بخاری کا تعلق ہے، تو ترمذی نے "العلل الکبیر" (ص 234) میں ان سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "میں اس حدیث (کو لینے) سے بچتا ہوں" (یعنی اسے ضعیف یا قابلِ احتیاط سمجھتے ہیں)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ترمذی نے اپنی "جامع" میں (1452) کے بعد فرمایا: "اس شخص کے بارے میں اہل علم کا اختلاف ہے جو اپنی بیوی کی لونڈی سے صحبت کر لے۔ نبی اکرم ﷺ کے صحابہ میں سے ایک جماعت، جن میں علی ؓ اور ابن عمر ؓ شامل ہیں، سے مروی ہے کہ اس پر رجم ہے۔ جبکہ ابن مسعود ؓ نے فرمایا: اس پر حد نہیں ہے بلکہ اسے تعزیر (سزا) دی جائے گی۔ اور احمد و اسحاق اس طرف گئے ہیں جو نعمان بن بشیر ؓ نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: مزید دیکھیے: "مختصر اختلاف العلماء" (3/ 294)، "المغنی" (12/ 346) اور "اعلام الموقعین" (3/ 238)۔