🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: دارقطنی کا "التتبع" والا قول ابو حاتم کے قول کے موافق ہے۔ چنانچہ ان کے بیٹے نے "العلل" (1356) میں ذکر کیا: "میں نے والد سے پوچھا: کون سا قول زیادہ صحیح ہے؟ انہوں نے کہا: عمرو بن حارث کی حدیث، کیونکہ دو اشخاص ابو بردہ بن نیار پر متفق ہوئے، ایک نے جابر کا ذکر کرنے میں کوتاہی (تقصیر) کی اور دوسرے نے جابر کو (بطور واسطہ) محفوظ رکھا۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: پھر حافظ ابن حجر نے فرمایا: "شیخین (بخاری و مسلم) کے نزدیک یہ اختلاف حدیث کی صحت میں قادح (نقص پیدا کرنے والا) نہیں ہے، کیونکہ یہ جس طرح بھی گھومے، ثقہ راوی پر ہی مدار رکھتا ہے۔ اور احتمال ہے کہ عبد الرحمن کے ساتھ بھی وہی ہوا ہو جو بکیر بن اشج کے ساتھ ہوا (کہ کبھی براہ راست سنا اور کبھی واسطے سے)، یا یہ کہ عبد الرحمن نے ابو بردہ کو تب سنا ہو جب وہ ان کے والد کو حدیث سنا رہے تھے اور والد نے انہیں اس پر پکا کر دیا، چنانچہ وہ کبھی والد کے واسطے سے بیان کرتے ہیں اور کبھی بغیر واسطے کے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: اصیلی نے دعویٰ کیا ہے کہ یہ حدیث "مضطرب" ہے لہٰذا اضطراب کی وجہ سے اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی۔ اس کا تعاقب (رد) اس طرح کیا گیا ہے کہ (راوی) عبد الرحمن ثقہ ہیں اور انہوں نے سماع کی تصریح کر دی ہے، اور صحابی کا مبہم ہونا نقصان دہ نہیں ہے۔ نیز شیخین (بخاری و مسلم) نے اس کی تصحیح پر اتفاق کیا ہے اور وہی تصحیح میں اصل اعتماد (العمدۃ) ہیں۔ 🧩 متابعات و شواہد: مجھے اس کا ایک "شاہد" (تائیدی روایت) قوی سند کے ساتھ ملا ہے لیکن وہ "مرسل" ہے؛ اسے حارث بن ابی اسامہ نے عبد اللہ بن ابی بکر بن الحارث بن ہشام کی روایت سے "مرفوعاً" نکالا ہے کہ: "جائز نہیں کہ کسی کو دس کوڑوں سے زیادہ مارا جائے سوائے حدود کے۔" اس کا ایک اور شاہد حضرت ابو ہریرہ ؓ سے ابن ماجہ (2602) میں ہے جس کی طرف عنقریب اشارہ آئے گا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں: لیکن اس (شاہد) میں "عباد بن کثیر ثقفی" ہے اور وہ "متروک الحدیث" ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: جس شخص پر تعزیر واجب ہو اسے کس مقدار میں تعزیر (سزا) دی جائے، اس بارے میں اہل علم کا اختلاف دیکھنے کے لیے ابن المنذر کی "الاوسط" (12/ 485) ملاحظہ کریں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے، تاہم "بکیر بن عبد اللہ" پر اس کی سند میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" (952) میں کہا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے عمرو بن الحارث نے—جیسا کہ یہاں مصنف کے ہاں ہے—بکیر سے، انہوں نے سلیمان بن یسار سے، انہوں نے عبد الرحمن بن جابر سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے ابو بردہ سے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح احمد (27/ 16487، 16488)، بخاری (6850)، مسلم (1708)، ابو داؤد (4492) اور ابن حبان (4453) نے عبد اللہ بن وہب کے طریق سے، انہوں نے عمرو سے روایت کیا ہے۔ (چونکہ یہ شیخین میں ہے) لہٰذا حاکم کا استدراک ان کی غفلت ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: عمرو کی متابعت اس پر اسامہ بن زید نے کی ہے جو ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثانی" (1924)، بزار کی "مسند" (3796) اور طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (2445) میں موجود ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان دونوں کی مخالفت لیث اور سعید بن ابی ایوب نے کی ہے؛ انہوں نے یزید بن ابی حبیب سے، انہوں نے بکیر سے، انہوں نے سلیمان بن یسار سے، انہوں نے عبد الرحمن بن جابر سے اور انہوں نے (براہ راست) ابو بردہ سے روایت کیا ہے، اور اس میں عبد الرحمن کے والد "جابر" کا ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک لیث بن سعد کی روایت ہے، اسے احمد (25/ 15832 اور 27/ 16486)، بخاری (6848)، ابو داؤد (4491)، ابن ماجہ (2601)، ترمذی (1463) اور نسائی (7290) نے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (25/ 15835) نے ابو سلمہ الخزاعی سے، انہوں نے لیث سے، انہوں نے بکیر بن عبد اللہ سے، انہوں نے سلیمان بن یسار سے، انہوں نے عبد الرحمن بن جابر سے اور انہوں نے ابو بردہ بن نیار سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: لیث نے ہمیں بغداد میں یہ حدیث "عن یزید بن ابی حبیب عن بکیر عن سلیمان" بیان کی تھی، پھر جب ہم مصر میں تھے تو کہا: "ہمیں بکیر بن عبد اللہ بن الاشج نے خبر دی" (یعنی واسطہ حذف کر دیا یا براہ راست سماع کا ذکر کیا)۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک سعید بن ابی ایوب کی روایت ہے، اسے احمد (27/ 16491)، نسائی (7289)، ابن حبان (4452) اور حاکم نے آگے (8351) پر روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: سعید بن ابی ایوب اور لیث دونوں کی مخالفت زید بن ابی انیسہ نے کی ہے جو نسائی (7291) میں موجود ہے؛ انہوں نے اسے یزید بن ابی حبیب سے اور انہوں نے بکیر بن عبد اللہ سے روایت کیا ہے کہ: "میں سلیمان کے پاس تھا کہ عبد الرحمن بن جابر آئے اور سلیمان کو حدیث بیان کی، پھر سلیمان ان کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا: مجھ سے عبد الرحمن بن جابر نے بیان کیا کہ ان کے والد نے انہیں بتایا کہ انہوں نے ابو بردہ کو سنا..." (یہ عمرو بن حارث کی روایت کی طرح ہے)۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن لہیعہ نے بھی بکیر بن عبد اللہ سے لیث اور سعید بن ابی ایوب کی طرح روایت کیا ہے؛ اسے احمد (25/ 15834) نے نکالا ہے اور اس میں (بھی) جابر کا ذکر نہیں ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری (6849) اور نسائی (7292) نے فضیل بن سلیمان کے طریق سے، انہوں نے مسلم بن ابی مریم سے، انہوں نے عبد الرحمن بن جابر سے اور انہوں نے "اس شخص سے جس نے نبی ﷺ کو سنا" (مبہم واسطے سے) روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (21/ 656) میں فرمایا: دارقطنی نے "العلل" (952) میں اس اختلاف کو ذکر کیا اور پھر کہا: "لیث اور ان کے متابعین کی بات معتبر ہے۔" جبکہ کتاب "التتبع" (92) میں اس کے برعکس کہا: "عمرو بن حارث کا قول معتبر ہے، اور اسامہ بن زید نے ان کی متابعت کی ہے۔"