🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخوں میں راوی ابو اسحاق اور ابراہیم کے ناموں کے درمیان غلطی سے لفظ "بن" داخل (اقحام) کر دیا گیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث حسن (لغیرہ) ہے، اگرچہ یہ سند بذاتِ خود ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں بکر بن سہل اور محمد بن عبد العزیز الرملی — جو کہ عمری واسطی ہیں — دونوں میں ضعف (کمزوری) پائی جاتی ہے، لیکن ان دونوں کی متابعت موجود ہے (جس سے کمزوری دور ہو گئی)۔ نیز شریح بن عبید الحضرمی نے ابو امامہ (باہلی)، حارث بن حارث اور مقدام (بن معدی کرب) میں سے کسی کا زمانہ نہیں پایا (یعنی سند منقطع ہے)، یہ بات امام ابو حاتم رازی نے کہی ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: مزید برآں اسماعیل بن عیاش پر اس کی سند بیان کرنے میں اختلاف کیا گیا ہے جیسا کہ آگے تفصیل آرہی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (89) میں ابراہیم بن ابی داؤد کے طریق سے، محمد بن عبد العزیز واسطی سے، اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: طحاوی نے محمد بن عبد العزیز کے ساتھ (مقرون) ابراہیم بن علاء بن زبریق کو ملایا ہے، اور (سند میں اوپر) جبیر بن نفیر اور ان کے ساتھیوں کے ساتھ عمرو بن اسود کا اضافہ کیا ہے، اور عمرو یہ تابعی ہیں۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے طبرانی نے "الکبیر" 17/ (302) میں یحییٰ بن صالح کے طریق سے، محمد بن عبد العزیز سے، وہ اسماعیل بن عیاش سے، وہ ضمضم (بن زرعہ) سے، وہ شریح سے، وہ کثیر بن مرہ سے، وہ عتبہ بن عبد اور ابو امامہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: پس راوی نے یہاں شریح اور ان کے دو صحابی اساتذہ (عتبہ بن عبد اور ابو امامہ) کے درمیان کثیر بن مرہ کا واسطہ داخل کر دیا، یوں انہوں نے اسماعیل سے روایت کرنے والے جمہور راویوں کی مخالفت کی ہے، جیسا کہ آگے ذکر ہوگا۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اسے ابو داؤد (4889) نے — اور ان کے طریق سے بیہقی 8/ 333، اور ابن عبد البر نے "التمہید" 18/ 24 میں — سعید بن عمرو الحضرمی سے؛ اور ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (2449) اور (2834) میں عبد الوہاب بن نجدہ الحوطی سے؛ اور رقم (2835) پر عبد الوہاب بن ضحاک سے؛ اور ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (2832) اور "السنة" (1073) میں، نیز طبرانی نے "الکبیر" (7515) میں محمد بن اسماعیل بن عیاش کے طریق سے؛ اور طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (88) میں سعید بن سلیمان واسطی کے طریق سے؛ اور رقم (89) پر ابراہیم بن علاء بن زبریق کے طریق سے؛ اور طبرانی نے "الکبیر" (7516) اور "مسند الشامیین" (1660) میں ہشام بن عمار کے طریق سے؛ اور "الکبیر" 20/ (651) اور "الأوسط" (7960) میں محمد بن مبارک صوری کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ آٹھوں راوی اسے اسماعیل بن عیاش سے، وہ اسی سند کے ساتھ جبیر، کثیر، مقدام، ابو امامہ اور دیگر سے روایت کرتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: صرف ابن ابی عاصم کی روایت میں، جو محمد بن اسماعیل کے طریق سے ہے، حدیث کے شروع میں یہ اضافہ موجود ہے: "میرے بعد کچھ ایسے امراء ہوں گے، تم ان کی اطاعت بجا لانا، کیونکہ امیر ڈھال کی مانند ہوتا ہے جس کے ذریعے بچاؤ کیا جاتا ہے، اگر وہ اصلاح کریں اور تمہیں بھلائی کا حکم دیں تو یہ ان کے لیے اور تمہارے لیے (اچھا) ہے، اور اگر وہ برائی کریں اور تمہیں اس کا حکم دیں تو اس کا وبال ان پر ہے تمہارے اوپر نہیں، اور تم اس سے بری الذمہ ہو"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ابو حاتم رازی نے فرمایا جیسا کہ "العلل" (2761) میں مذکور ہے: یہ حدیث سخت منکر (منکر جداً) ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور بقیہ بن ولید نے اسماعیل بن عیاش کے اصحاب (شاگردوں) کی اکثریت (جمہور) کی مخالفت کی ہے، جو امام احمد کے ہاں 39/ (23815) میں اور طبرانی کی "الکبیر" 20/ (607) میں مروی ہے۔ چنانچہ انہوں نے اسے اسماعیل بن عیاش سے، انہوں نے ضمضم بن زرعہ سے، انہوں نے شریح بن عبيد سے، انہوں نے جبیر بن نفیر اور عمرو بن اسود سے، انہوں نے مقداد بن اسود اور ابو امامہ سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور بقیہ بن ولید (حفظ و اتقان میں) اتنے قوی نہیں ہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس باب میں حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت موجود ہے جو ابو داؤد (4888) کے پاس ہے، اور ابن حبان (5760) نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "ہنیدہ" بن گیا ہے۔