🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
14. لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات
قیامت اس وقت تک قائم نہیں ہوگی جب تک دس بڑی نشانیاں ظاہر نہ ہو جائیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 8521
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد النَّحْوي ببغداد، حدثنا أحمد بن زياد بن مهران، حدثنا شاذان الأسود بن عامر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عَزْرة، عن الحسن العُرَني، عن يحيى بن الجزار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب أنه قال في هذه الآية: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِن الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ [السجدة:21] قال: مصيباتُ الدنيا: الرُّومُ، والبَطْشة، والدخان؛ قال: ثم انقطع شيئًا فقال: هو الدجال (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. سألت أبا عليّ الحافظ عن عَزّرة هذا، فقال: عَزّرة بن يحيى، وقد روى شعبةُ عن قتادة عن عَزّرة بن تميم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8316 - صحيح
سیدنا ابی بن کعب فرماتے ہیں: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ اس آیت میں دنیا کی مصیبتیں، روم (کا مغلوب ہونا) اور بطشہ (جنگ، یعنی جنگ بدر) اور دخان (دھواں جو قرب قیامت نمودار ہو گا) مراد ہیں، آپ فرماتے ہیں: پھر کچھ دیر خاموشی کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس سے مراد دجال ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ آپ فرماتے ہیں: میں نے ابوعلی الحافظ سے سے پوچھا کہ یہ عزرہ کون ہے؟ انہوں نے بتایا کہ عزرہ بن یحیی ہیں۔ اسی حدیث کو شعبہ نے قتادہ سے، انہوں نے عزرہ بن تمیم سے روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8521]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8521 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) إسناده صحيح. عزرة: هو ابن عبد الرحمن الخزاعي، وليس كما ذهب إليه أبو علي الحافظ شيخ المصنف من أنه عزرة بن يحيى، فإنَّ عزرة بن يحيى وإن روى عنه قتادة أيضًا إلا أنه لا تعرف له رواية عن الحسن بن عبد الله العُرني.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "عزرہ" سے مراد "ابن عبد الرحمن الخزاعی" ہیں۔ یہ "عزرہ بن یحییٰ" نہیں ہیں جیسا کہ مصنف (حاکم) کے شیخ ابو علی الحافظ کا خیال تھا؛ کیونکہ اگرچہ قتادہ "عزرہ بن یحییٰ" سے بھی روایت کرتے ہیں، لیکن عزرہ بن یحییٰ کی "حسن بن عبد اللہ العرنی" سے کوئی روایت معروف نہیں ہے۔
وأخرجه مسلم (2799) من طريق محمد بن جعفر، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" 35/ (21173) من طريق يحيى بن سعيد القطان، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. ولم يذكرا الدجال فيه، وعند مسلم: "البطشة أو الدخان؛ شعبة الشاك في البطشة أو الدخان"، وذكر يحيى القطان مكان الروم: اللِّزام. فاستدراك الحاكم له ذهول منه لأنه مخرج عند مسلم في "صحيحه".
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم (2799) نے محمد بن جعفر کے طریق سے، اور عبد اللہ بن احمد نے "المسند" کے زوائد (35/ 21173) میں یحییٰ بن سعید القطان کے طریق سے نکالا ہے؛ یہ دونوں اسے شعبہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان دونوں نے اس میں "دجال" کا ذکر نہیں کیا، بلکہ مسلم کے ہاں الفاظ ہیں: "پکڑ (البطشۃ) یا دھواں (الدخان)" (یہاں شک راوی شعبہ کو ہوا ہے)۔ اور یحییٰ القطان نے "روم" کی جگہ "اللزام" کا ذکر کیا ہے۔ لہٰذا حاکم کا اس حدیث پر استدراک کرنا ان کا وہم/چوک ہے کیونکہ یہ حدیث مسلم کی "صحیح" میں تخریج شدہ ہے۔
قوله: "ثم انقطع شيئًا" يريد أحد الرواة، يعني: سكت شيئًا، وقد كتبت "شيئًا" في النسخ الخطيّة بلا ألف على صورة المرفوع، وقد سبق مرارًا التنبيه على أنَّ بعض النساخ كان يكتب المنصوب بحذف الألف على لغة ربيعة وغنم.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: قول "ثم انقطع شیئاً" سے مراد کسی راوی کا یہ کہنا ہے کہ "وہ (بیان کرتے ہوئے) تھوڑی دیر خاموش رہے"۔ قلمی نسخوں میں لفظ "شیئاً" بغیر الف کے (مرفوع صورت میں) لکھا گیا ہے۔ اس پر بارہا تنبیہ گزر چکی ہے کہ بعض کاتب، ربیعہ اور غنم قبائل کی لغت پر عمل کرتے ہوئے "منصوب" لفظ کو بھی الف حذف کر کے لکھتے تھے۔