المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
17. قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : " سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً "
نبی کریم ﷺ نے فرمایا: میری امت تہتر (73) فرقوں میں بٹ جائے گی
حدیث نمبر: 8532
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أُورْمَة (2) ، حدثنا الحسين بن حَفْص، عن سفيان، عن الأعمش، عن سليمان بن مَيسَرة، عن طارق بن شِهاب، قال: قال عبد الله بن مسعود: إنكم في زمانٍ القائلُ فيه بالحقِّ خيرٌ من الصَّامت، والقائمُ فيه خيرٌ من القاعد، وإنّ بعدَكم زمانًا الصَّامتُ فيه خيرٌ من الناطق، والقاعدُ فيه خيرٌ من القائم. قال: فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، كيف يكون أمرٌ مَن أخذ به اليومَ كان هُدًى، ومَن أخذَ به بعدَ اليوم كان ضلالةً؟! قال: قد فعلتموه، اعتبِروا ذلك برجلين مرَّا بقوم يعملون بالمعاصي، فأنكَرا كلاهما، وصَمَت أحدُهما فسَلِمَ، وتكلَّم الآخرُ فقال: إنكم تفعلون وتفعلون، فأخذوه وذهبوا به إلى ذِي سلطانهم، فلم يَزَلْ - أو لم يزالوا - به حتى أَخَذَ بأَخْذِه وعَمِلَ بعمله (3) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8327 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8327 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”تم ایک ایسے زمانے میں ہو جس میں حق بات کہنے والا خاموش رہنے والے سے بہتر ہے اور (نیکی کے لیے) کھڑا ہونے والا بیٹھنے والے سے بہتر ہے، اور تمہارے بعد ایک ایسا زمانہ آئے گا جس میں خاموش رہنے والا بولنے والے سے بہتر ہوگا اور بیٹھا رہنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا۔“ ایک شخص نے عرض کیا: اے ابوعبدالرحمن! یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ جو شخص آج کسی بات پر عمل کرے تو وہ ہدایت ہو اور وہی بات آج کے بعد (کسی اور دور میں) گمراہی بن جائے؟ انہوں نے فرمایا: ”تم ایسا کر چکے ہو، اس کی مثال ان دو آدمیوں سے سمجھو جو ایسے لوگوں کے پاس سے گزرے جو گناہوں میں مصروف تھے، ان دونوں نے اس کا انکار کیا، ان میں سے ایک خاموش رہا تو وہ سلامت رہا، جبکہ دوسرے نے کلام کیا اور کہا: تم ایسا ایسا (غلط) کر رہے ہو، تو لوگوں نے اسے پکڑ لیا اور اپنے بادشاہ کے پاس لے گئے، پھر وہ شخص - یا وہ لوگ - اس کے پیچھے پڑے رہے یہاں تک کہ اس نے ان کی بات مان لی اور انہی جیسا عمل کرنے لگا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن ان دونوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8532]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن ان دونوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8532]
تخریج الحدیث: «خبر صحيح، رجاله في الجملة ثقات معروفون غير محمد بن إبراهيم بن أورمة فمجهول لا يعرف، ولم ينفرد به» [ترقيم الرساله 8532] [ترقيم الشركة 8429] [ترقيم العلميه 8327]
الحكم على الحديث: خبر صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8532 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) في النسخ الخطية: أرومة، وانظر التعليق عليه عند الحديث (8499).
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام "ارومہ" ہے، اس پر تعلیق حدیث نمبر (8499) کے تحت دیکھیں۔
(3) خبر صحيح، رجاله في الجملة ثقات معروفون غير محمد بن إبراهيم بن أورمة فمجهول لا يعرف، ولم ينفرد به.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ خبر (متن) صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال مجموعی طور پر ثقہ اور معروف ہیں سوائے "محمد بن ابراہیم بن اورمہ" کے کہ وہ مجہول ہیں اور انہیں جانا نہیں گیا، البتہ وہ اس روایت میں منفرد نہیں ہیں۔
فقد أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 314 من طريق محمد بن جرير الطبري، عن محمد ابن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن الأعمش، بهذا الإسناد. وهذا إسناد صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عبد البر نے "التمہید" (24/ 314) میں محمد بن جریر طبری کے طریق سے، انہوں نے محمد بن مثنیٰ سے، انہوں نے عبد الرحمن بن مہدی سے، انہوں نے شعبہ سے، انہوں نے اعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور یہ سند "صحیح" ہے۔
ثم أخرجه من طريق ابن جرير أيضًا عن محمد بن حميد، عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به. وابن حميد فيه ضعف لكنه يعتبر به في المتابعات والشواهد.
📖 حوالہ / مصدر: پھر اسے ابن جریر کے طریق سے بھی روایت کیا ہے، جو محمد بن حمید، عن جریر بن عبد الحمید، عن الاعمش سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن حمید میں ضعف ہے لیکن متابعات اور شواہد میں ان کا اعتبار کیا جاتا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8532 in Urdu