المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
27. خطبة عمر - رضى الله عنه - فى الفتنة
فتنوں کے متعلق سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا خطبہ
حدیث نمبر: 8560
أخبرنا أبو العباس السَّيَّاري بمَرُو، أخبرنا أبو المُوجّه، أخبرنا عَبْدان (2) ، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سعيد بن إياس الجُرَيري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس قال: قال عمر بن الخطاب: ألا أيُّها الناس إنا كنا نَعرِفُكُم إِذْ فينا رسول الله ﷺ وَإِذْ يَنزِلُ الوحيُ وإذْ يُنبئنا من أخباركم، ألا وإن النبي ﷺ قد انطَلق ورُفِع الوحيُ، وإنما نعرفُكم بما أقولُ لكم، ألا ومن يُظهِرُ منكم خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن يُظهِرُ منكم شرًّا ظننا به شرًا وأبغضناه عليه، سرائركم فيما بينكم وبين ربِّكم، ألا وقد أتى عليَّ زمانٌ وأنا أحسَبُ مَن قرأَ القرآن يريد به الله وما عنده، ولقد خُيِّل إليَّ بأَخَرةٍ أنَّ قومًا يقرؤونه يريدون ما عند الناس، ألا فأريدوا ما عند الله بقراءتِكم وبعملِكم، ألا وإنِّي -والله- ما أبعثُ عُمّالي ليَضرِبوا أبشارَكم ويأخذوا أموالَكم، ولكنّي أبعثُهم ليعلِّموكم دينكم وسُننكم، ويعدلوا بينكم ويَقسِموا فيكم فَيْئَكم، ألا من فُعِلَ به شيءٌ من ذلك فليَرفَعه إليَّ، والذي نفسُ عمرَ بيده لأقصَّنَّه منه. فَوَثَبَ عمرُو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت لو أنَّ رجلًا من المسلمين كان على رَعِيَّة، فأدَّب بعض رعيَّتِه، إنك لمُقتصُّه منه؟ قال: أنَّى لا أقتصُّه وقد رأيتُ رسول الله ﷺ يَقُصُّ من نفسه؛ ألا لا تضربوهم فتُذِلُّوهم، ولا تمنعوهم حقَّهم فتُكفِّروهم، ولا تُجبِروهم (1) فتَفتِنُوهم، ولا تُنزلوهم الغِياضَ فتُضيِّعوهم (2) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8356 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8356 - على شرط مسلم
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اے لوگو! ہم تمہیں پہچانتے تھے جس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہم میں موجود تھے، جب وحی کا نزول ہوتا تھا، جب اچھے لوگ ہم میں موجود تھے، سن لو، خبردار! اللہ کے نبی جا چکے ہیں، وحی کا سلسلہ بند ہو چکا ہے، اب ہم تمہیں اسی بنیاد پر پہچانیں گے جو میں تمہیں کہوں گا۔ جس سے خیر ظاہر ہو گا، ہم اس کے بارے میں خیر کا گمان کریں گے، اور جس سے شر سرزد ہو گا، اس کو ہم شریر ہی سمجھیں گے، اور اس سے نفرت کریں گے۔ تمہارے اور تمہارے رب کے درمیان جو راز ہیں، وہ اللہ کے سپرد کریں گے۔ خبردار! مجھ پر ایسا زمانہ آ چکا ہے کہ جو قرآن کریم پڑھتا ہے، میں سمجھتا ہوں کہ اس کی نیت اللہ تعالیٰ کو راضی کرنے کی ہے اور ثواب کی ہے۔ جب کہ مجھے یہ سمجھانے کی کوشش کی جاتی ہے کہ کچھ لوگ قرآن کریم پڑھتے ہیں اور اس سے دنیا چاہتے ہیں، اپنی قراءت اور اپنے علم سے اللہ تعالیٰ کی رضا اور اس کی بارگاہ سے ثواب کی امید کرو۔ اللہ کی قسم! میں اپنے ملازمین کو اس لئے نہیں بھیجتا کہ وہ تمہیں مار پیٹ کر تمہارا مال لیں، بلکہ میں ان کو اس لئے بھیجتا ہوں تاکہ وہ تمہیں تمہارا دین اور سنتیں سکھائیں اور تمہارے درمیان انصاف کریں، اور تمہاری غنیمتیں تمہارے درمیان تقسیم کریں، خبردار! جس کے ساتھ کسی قسم کی بھی زیادتی ہو، وہ اپنے ساتھ ہونے والی زیادتی کی اطلاع مجھ تک پہنچائے، اس ذات کی قسم! جس کے قبضہ میں عمر کی جان ہے، میں اس کو قصاص دلواؤں گا۔ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا ہے، آپ نے قصاص کے لئے خود کو پیش فرما دیا تھا، خبردار! ان کو مار کر انہیں ذلیل مت کرنا، اور ان کا حق ان سے روک کر ان کو بدظن مت کرنا، اور ان پر جبر کر کے ان کو آزمائش میں مت ڈالنا، اور ان کا مرتبہ کم کر کے ان کو ضائع بھی مت کرنا۔ ٭٭ یہ حدیث امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8560]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8560 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الرزاق، وهذه سلسلة إسناد مشهورة في هذا الكتاب.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبد الرزاق" بن گیا ہے، حالانکہ یہ (درست شدہ) سند کا سلسلہ اس کتاب میں مشہور ہے۔
وأبو العباس السياري: هو القاسم بن القاسم، وأبو الموجِّه: هو محمد بن عمرو الفزاري، وعبدان: هو عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله: هو ابن المبارك.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو العباس السیاری سے مراد "قاسم بن قاسم" ہیں، ابو المرجّہ سے مراد "محمد بن عمرو الفزاری" ہیں، عبدان سے مراد "عبداللہ بن عثمان المروزی" ہیں اور عبداللہ سے مراد "عبداللہ بن المبارک" ہیں۔
(1) كذا في نسخنا الخطية، وعند غير المصنف: ولا تجمِّروهم، بالميم، وتجمير الجيش: جمعُهم في الثغور وحبسهم عن العَوْد إلى أهليهم.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں ایسا ہی ہے، جبکہ غیر مصنف کے ہاں یہ لفظ "ولا تجمِّروهم" (میم کے ساتھ) ہے، اور "تجمیر الجیش" کا مطلب ہے لشکر کو سرحدوں پر روک کے رکھنا اور انہیں اپنے گھر والوں کی طرف لوٹنے سے باز رکھنا۔
(2) إسناده محتمل للتحسين إن شاء الله، أبو فراس - وهو النهدي - لم يرو عنه غير أبي نضرة المنذر بن مالك، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال أبو زرعة الرازي: لا أعرفه. قلنا: وقد روي كثير من كلام عمر هذا بنحوه مقطعًا من غير وجه عنه مما يقوِّي رواية أبي فراس هذه.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ان شاء اللہ تحسین (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو فراس (جو کہ النہدی ہیں) سے ابو نضرہ منذر بن مالک کے سوا کسی نے روایت نہیں کی، اور ابن حبان کے سوا کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں، اور ابو زرعہ نے فرمایا: میں اسے نہیں پہچانتا۔ ہم (محققین) کہتے ہیں: حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس کلام کا بہت سا حصہ ٹکڑوں میں متعدد اسانید سے مروی ہے جو ابو فراس کی اس روایت کو تقویت دیتا ہے۔
وأخرجه أحمد 1 / (286)، والنسائي (6953) من طريق إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُليّة - عن سعيد بن إياس الجريري، بهذا الإسناد. ورواية النسائي مختصرة بقصة قصاص رسول الله ﷺ من نفسه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 1/ (286) اور نسائی (6953) نے اسماعیل بن ابراہیم (جو ابن علیہ ہیں) کے طریق سے، انہوں نے سعید بن ایاس الجریری سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ نسائی کی روایت مختصر ہے جس میں رسول اللہ ﷺ کے اپنی ذات سے قصاص دینے کا قصہ ہے۔
وأخرجه مختصرًا أبو داود (4537) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الجريري، به. وقال فيه: خطبنا عمر فقال: إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم … وذكر قصة القصاص.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (4537) نے مختصراً ابو اسحاق الفزاری کے طریق سے، انہوں نے جریری سے روایت کیا ہے، اور اس میں یہ الفاظ ہیں: "ہمیں عمر رضی اللہ عنہ نے خطبہ دیا تو فرمایا: میں نے اپنے گورنر اس لیے نہیں بھیجے کہ وہ تمہاری کھالوں کو ماریں..." اور آگے قصاص کا قصہ ذکر کیا۔
وأخرج منه بنحوه البخاري في "صحيحه" (2641) من طريق عبد الله بن عتبة عن عمر قصة السرائر، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (2118) من طريق عطاء بن أبي رباح عن عمر قصة القِصاص، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 29 - 30 من طريق أسلم مولى عمر عنه قصة القصاص أيضًا، وأبو بكر الخلال في "السنة" (60) من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن عمر أمْرَه عمّاله بأن لا يضربوا المسلمين … إلخ.
🧩 متابعات و شواہد: اس مفہوم کی روایت امام بخاری نے اپنی "صحیح" (2641) میں عبداللہ بن عتبہ کے طریق سے حضرت عمر سے (جس میں سرائر/چھپے بھیدوں کا قصہ ہے) نقل کی ہے، اور اسحاق بن راہویہ نے اپنی "مسند" میں جیسا کہ "المطالب العالیہ" (2118) میں ہے عطاء بن ابی رباح کے طریق سے حضرت عمر سے (جس میں قصاص کا قصہ ہے)، اور ابن ابی عاصم نے "الدیات" ص 29-30 میں اسلم مولیٰ عمر کے طریق سے (قصاص کا قصہ)، اور ابو بکر الخلال نے "السنۃ" (60) میں قاسم بن عبد الرحمن کے طریق سے حضرت عمر سے نقل کی ہے کہ انہوں نے اپنے گورنروں کو حکم دیا کہ وہ مسلمانوں کو نہ ماریں... الخ۔
والغِياض: جمع غَيْضة، وهو الشجر الكثير الملتفّ. قيل: نهيُه عن إنزالهم الغياض، لأنهم إذا نزلوها تفرَّقوا فيها، فتمكّن منهم العدوُّ.
📝 نوٹ / توضیح: "الغِياض" غیضہ کی جمع ہے، اور اس سے مراد گھنے اور باہم لپٹے ہوئے درخت (جنگل) ہیں۔ کہا گیا ہے کہ انہیں "غیاض" میں اتارنے سے منع اس لیے کیا گیا کیونکہ جب وہ وہاں اترتے تو متفرق ہو جاتے (بکھر جاتے)، جس سے دشمن کو ان پر قابو پانے کا موقع مل جاتا۔