المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
45. التَّنَاكُحُ فِي الطُّرُقِ مِنْ عَلَامَاتِ السَّاعَةِ
راستوں میں اعلانیہ بدکاری کا ہونا قیامت کی نشانیوں میں سے ہے
حدیث نمبر: 8617
أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا بشير بن المهاجر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:"إِنَّ لله ريحًا يبعثها على رأس مئة سنة (2) تَقبِضُ روح كلِّ مؤمن" (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8411 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8411 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ کی ایک ایسی ہوا ہے جسے وہ ہر سو سال کے اختتام پر بھیجے گا جو ہر مؤمن کی روح قبض کر لے گی۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8617]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8617]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لتفرُّد بشير بن المهاجر به بهذا اللفظ، وإنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد خولف في بعض هذا الحديث كما سيأتي» [ترقيم الرساله 8617] [ترقيم الشركة 8513] [ترقيم العلميه 8411]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لتفرُّد بشير بن المهاجر به بهذا اللفظ
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8617 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) في (م) وحدها: رأس كل مئة سنة، بزيادة "كل"، ولم يرد في بقية النسخ ولا في مصادر التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: صرف نسخہ (م) میں "رأس کل مئۃ سنۃ" (ہر سو سال کے سرے پر) کے الفاظ ہیں جس میں لفظ "کل" زائد ہے، جبکہ یہ زیادتی دیگر نسخوں اور تخریج کے مصادر میں موجود نہیں ہے۔
(3) إسناده ضعيف لتفرُّد بشير بن المهاجر به بهذا اللفظ، وإنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد خولف في بعض هذا الحديث كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے کیونکہ "بشیر بن المہاجر" ان الفاظ کے ساتھ روایت کرنے میں منفرد ہیں، اور ان کی روایت کا اعتبار صرف متابعات اور شواہد میں کیا جاتا ہے، جب وہ منفرد ہوں تو انہیں ضعیف قرار دیا جاتا ہے۔
وأخرجه البزار (4420)، والرُّوياني في "مسنده" (49) من طريقين عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 101 - 102، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 75، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1262)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1688) من طريقين عن بشير بن المهاجر، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار (4420) اور رویانی نے "مسند" (49) میں عبیداللہ بن موسیٰ سے دو طریقوں کے ساتھ اسی سند سے روایت کیا ہے۔ نیز بخاری نے "التاریخ الکبیر" (2/ 101-102)، ابن قانع نے "معجم الصحابہ" (1/ 75)، ابونعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (1262) اور ابن الجوزی نے "الموضوعات" (1688) میں بشیر بن المہاجر سے دو طریقوں کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وحديث بشير هذا يفيد أنَّ هذا الأمر واقع في المئة الأولى من الهجرة أو أنه يتكرر عند رأس كل مئة سنة، ولذلك قال ابن الجوزي: هذا حديث باطل يكذبه الوجود، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال في بشير بن المهاجر: منكر الحديث يجيء بالعجائب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: بشیر کی اس روایت سے بظاہر یہ مفہوم نکلتا ہے کہ یہ معاملہ ہجرت کی پہلی صدی میں ہوگا یا یہ کہ ہر سو سال کے سرے پر دہرایا جائے گا۔ اسی لیے ابن الجوزی نے فرمایا: "یہ حدیث باطل ہے، اور موجودہ حالات اس کی تکذیب کرتے ہیں"۔ انہوں نے امام احمد بن حنبل کا قول نقل کیا کہ انہوں نے بشیر بن المہاجر کے بارے میں فرمایا: "وہ منکر الحدیث ہے اور عجیب و غریب روایات لاتا ہے"۔
وقد روى هذا الحديث الفضل بن موسى السيناني، عن عبد المؤمن بن خالد الحنفي، عن أبان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رفعه بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى لا يُعبد الله في الأرض قبل ذلك بمئة سنة". فجعله في آخر الزمان.
🧾 تفصیلِ روایت: اسی حدیث کو فضل بن موسیٰ سینانی نے عبدالرحمن بن خالد حنفی، عن ابان، عن عبداللہ بن بریدہ کے واسطے سے ان کے والد سے مرفوعاً ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: "قیامت اس وقت تک قائم نہ ہوگی جب تک روئے زمین پر اللہ کی عبادت ترک نہ کر دی جائے، اور یہ قیامت سے سو سال پہلے ہوگا"۔ اس طرح انہوں نے اسے آخری زمانے کے ساتھ خاص کر دیا۔
أخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 829، والمستغفري في "دلائل النبوة" (142) و (143)، والشجري في "أماليه" 2/ 273، وابن طولون في "الأحاديث المئة" (76). وسقط أبان من رواية الطبري وحده! وأما المستغفري فقال: أبان هو ابن زربي، كما وقع عنده من وجه صحيح، وأبان بن زربي هذا لم نقف له على ترجمة فهو مجهول، ووقع في رواية الشجري: عن أبان، يعني ابن خالد الحنفي، وكذلك اعتبره ابن طاهر المقدسي في "أطراف الغرائب" (1492) والذهبي في ترجمة أبان من "الميزان" وقال: هذا خبر منكر. قلنا: ولا يعرف لعبد المؤمن بن خالد الحنفي أخ في الرواة، والراجح ما وقع عند المستغفري، والله تعالى أعلم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تہذیب الآثار" (مسند عمر 2/ 829)، مستغفری نے "دلائل النبوۃ" (142، 143)، شجری نے "امالی" (2/ 273) اور ابن طولون نے "الاحادیث المئۃ" (76) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: صرف طبری کی روایت سے راوی "ابان" ساقط ہو گیا ہے۔ مستغفری کا کہنا ہے کہ "ابان" سے مراد "ابان بن زربی" ہے جیسا کہ ان کے ہاں ایک صحیح سند میں مذکور ہے، لیکن ابان بن زربی کا ہمیں کوئی تعارف (ترجمہ) نہیں ملا اس لیے وہ "مجہول" ہے۔ شجری کی روایت میں ہے: "عن ابان یعنی ابن خالد الحنفی"، اور اسی طرح ابن طاہر مقدسی نے "اطراف الغرائب" (1492) اور ذہبی نے "المیزان" میں ابان کے ترجمے میں اسے شمار کیا اور ذہبی نے فرمایا: "یہ خبر منکر ہے"۔ ہم کہتے ہیں کہ عبدالمومن بن خالد حنفی کا رواۃ میں کوئی بھائی معروف نہیں، لہذا راجح بات وہی ہے جو مستغفری کے ہاں آئی (کہ یہ ابان بن زربی ہے)، واللہ اعلم۔
ورواية أبان عن ابن بريدة تتوافق مع ما سبق من الأحاديث إلا تعيين المدة التي لا يُعبد الله فيها قبل قيام الساعة.
📌 اہم نکتہ: ابان کی ابن بریدہ سے روایت پچھلی احادیث کے مفہوم سے مطابقت رکھتی ہے، سوائے اس مدت کے تعین کے جس میں قیامت سے قبل اللہ کی عبادت نہیں کی جائے گی۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8617 in Urdu