المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
51. لَا تَكُونُ الْمَلَاحِمُ إِلَّا عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مِنْ آلِ هِرَقْلَ
بڑی جنگیں آلِ ہرقل (رومیوں) کے ایک شخص کے ہاتھوں ہوں گی
حدیث نمبر: 8638
أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أُوزمة، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ:"يَقتتِلُ (3) عند كَنزكم ثلاثةٌ كلُّهم ابن خليفة، ثم لا يصيرُ إلى واحدٍ منهم، ثم تَطلُعُ الراياتُ السُّودُ من قِبَل المشرق، فيقاتلونكم قتالًا لم يُقاتِله قومٌ" ثم ذكر شيئًا فقال:"إذا رأيتُموه فبايِعُوه، ولو حَبوًا على الثّلج، فإنه خليفةُ الله المَهْدِيُّ" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8432 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8432 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارے خزانے کے پاس تین افراد جنگ کریں گے، وہ سب کے سب خلیفہ کے بیٹے ہوں گے، پھر وہ خزانہ ان میں سے کسی ایک کو بھی نہیں ملے گا، پھر مشرق کی جانب سے سیاہ جھنڈے نمودار ہوں گے، پس وہ تم سے ایسی جنگ کریں گے کہ کسی قوم نے ویسی جنگ نہ کی ہوگی۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ امور کا ذکر فرمایا اور کہا: ”جب تم اسے دیکھو تو اس کی بیعت کر لینا، خواہ تمہیں برف پر گھسٹ کر پہنچنا پڑے، کیونکہ وہ اللہ کا خلیفہ مہدی ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8638]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8638]
تخریج الحدیث: «ضعيف مضطرب، مداره على خالد بن مهران الحذّاء، فالحديث يعرف به كما يفهم من كلام تلميذه الإمام الحُجة إسماعيل ابن عُليَّة فيما قال أحمد بن حنبل عنه في "العلل" برواية ابنه عبد الله (2443)، والجمهور على توثيق خالد، إلّا أنَّ ابن عُليَّة قال: كان خالد يرويه فلم نلتفت إليه، ثم ...» [ترقيم الرساله 8638] [ترقيم الشركة 8534] [ترقيم العلميه 8432]
الحكم على الحديث: ضعيف مضطرب
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8638 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) في (م) و (ب): يقتل، بتاء واحدة والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (م) اور (ب) میں لفظ "یقتل" (ایک تا کے ساتھ) ہے، جبکہ ہم نے جو متن (یقتتل) لکھا ہے وہ ذہبی کی "التلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی تخریج کے مصادر کے موافق ہے۔
(1) ضعيف مضطرب، مداره على خالد بن مهران الحذّاء، فالحديث يعرف به كما يفهم من كلام تلميذه الإمام الحُجة إسماعيل ابن عُليَّة فيما قال أحمد بن حنبل عنه في "العلل" برواية ابنه عبد الله (2443)، والجمهور على توثيق خالد، إلّا أنَّ ابن عُليَّة قال: كان خالد يرويه فلم نلتفت إليه، ثم ضعف ابن عليَّة أمرَه؛ يعني حديث خالد هذا في الرايات. قلنا: ولعلَّه أُدخل عليه، فإنَّ تلميذه الآخر الحُجّة حماد بن زيد أشار إلى أنه تغيَّر حفظه بأخرة، فقد روى العقيلي في "الضعفاء" 1/ 565 عن يحيى بن آدم قال: قلت لحماد بن زيد: ما لخالدٍ الحذاء في حديثه؟! قال: قدم علينا قدمةً من الشام فكأنّا أنكرنا حفظه. قلنا: وقد وقع خلاف في لفظه وفي رفعه ووقفه كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "ضعیف اور مضطرب" ہے۔ اس کا دارومدار "خالد بن مہران الحذاء" پر ہے، اور یہ حدیث انہی کے حوالے سے پہچانی جاتی ہے جیسا کہ ان کے شاگرد امام الحجہ اسماعیل ابن علیہ کے کلام سے سمجھ آتا ہے جسے امام احمد بن حنبل نے "العلل" (بروایت عبداللہ 2443) میں نقل کیا ہے۔ اگرچہ جمہور محدثین خالد کی توثیق کرتے ہیں، لیکن ابن علیہ نے فرمایا: "خالد اسے روایت کرتے تھے مگر ہم اس کی طرف التفات نہیں کرتے تھے"، پھر ابن علیہ نے ان کے معاملے (یعنی کالے جھنڈوں والی اس حدیث) کو ضعیف قرار دیا۔ ہم (محققین) کہتے ہیں: شاید یہ ان پر داخل کر دی گئی (یعنی ان کے حافظے میں خلط ملط ہو گئی)، کیونکہ ان کے دوسرے شاگرد امام حماد بن زید نے اشارہ کیا ہے کہ آخری عمر میں ان کا حافظہ بدل گیا تھا۔ عقیلی نے "الضعفاء" (1/ 565) میں یحییٰ بن آدم سے نقل کیا، وہ کہتے ہیں میں نے حماد بن زید سے پوچھا: "خالد الحذاء کی حدیث کا کیا معاملہ ہے؟" انہوں نے فرمایا: "وہ شام سے ایک بار ہمارے پاس آئے تو ہمیں ان کا حافظہ اجنبی (خراب) لگا"۔ ہم کہتے ہیں: نیز اس حدیث کے الفاظ اور مرفوع و موقوف ہونے میں بھی اختلاف واقع ہوا ہے جیسا کہ آگے آرہا ہے۔
وأما رواية شريك بن عبد الله النخعي له عن علي بن زيد بن جُدعان عن أبي قلابة عند أحمد 37/ (22387) وغيره، فالغالب أنه من تخليط شريك، فإنه كان سيئ الحفظ، وقد ذكره الذهبي في ترجمة علي بن زيد من "الميزان" وقال: أراه منكرًا. انتهى، وعلي بن زيد ضعيف وله عجائب ومناكير.
🔍 فنی نکتہ / علّت: رہی بات شریک بن عبداللہ نخعی کی روایت کی جو وہ علی بن زید بن جدعان عن ابی قلابہ سے مسند احمد (37/ 22387) وغیرہ میں لائے ہیں، تو غالب گمان یہی ہے کہ یہ شریک کی "تخلیط" (گڑبڑ) ہے کیونکہ وہ "سیئ الحفظ" تھے، اور ذہبی نے اسے "المیزان" میں علی بن زید کے ترجمے میں ذکر کر کے فرمایا: "میں اسے منکر سمجھتا ہوں"۔ علی بن زید بھی ضعیف ہیں اور ان کی روایات عجیب اور منکر ہوتی ہیں۔
أما حديث سفيان - وهو الثوري - عن خالد الحذّاء، فقد أخرجه ابن ماجه (4084)، والبزار في "مسنده" (4163)، والروياني في "مسنده" (637)، والمستغفري في "دلائل النبوة" (54)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (548)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 515 من طرق عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد بمثل رواية المصنف التي ظاهرها المفارقة بين الرايات السود وبين المهدي، فإنَّ في الكلام بينهما انقطاعًا يفهم من قوله: "ثم ذكر شيئًا"، وعند غير المصنف ثم ذكر شيئًا لا أحفظه، غير رواية أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق عند الداني فبلفظ: " … ثم لا يصير الملك إلى أحد منهم، ثم تُقبل الرايات السُّود من قبل خُراسان، فائتوها ولو حبوًا على الركب، فإنَّ فيها خليفة الله المهدي"، فجعل المهدي من أصحاب الرايات السود.
🧾 تفصیلِ روایت: جہاں تک سفیان (ثوری) کی خالد الحذاء سے روایت کا تعلق ہے، تو اسے ابن ماجہ (4084)، بزار (4163)، رویانی (637)، مستغفری (54)، ابوعمرو دانی (548) اور بیہقی (6/ 515) نے عبدالرزاق عن سفیان ثوری کے مختلف طرق سے مصنف کی روایت کی مثل نقل کیا ہے۔ اس روایت کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ کالے جھنڈوں اور مہدی کے درمیان فرق (فاصلہ) ہے، کیونکہ ان دونوں کے ذکر کے درمیان انقطاع ہے جو راوی کے الفاظ "پھر انہوں نے کچھ ذکر کیا" سے سمجھ آتا ہے۔ مصنف کے علاوہ دیگر روایات میں "پھر انہوں نے کچھ ذکر کیا جو مجھے یاد نہیں" کے الفاظ ہیں۔ سوائے احمد بن منصور الرمادی کی روایت کے جو انہوں نے عبدالرزاق سے (دانی کے ہاں) بیان کی، اس میں الفاظ یوں ہیں: "...پھر بادشاہت ان میں سے کسی کو نہیں ملے گی، پھر خراسان کی طرف سے کالے جھنڈے آئیں گے، پس تم ان میں شامل ہو جانا چاہے تمہیں گھٹنوں کے بل گھسٹ کر آنا پڑے، کیونکہ اس میں اللہ کے خلیفہ مہدی ہوں گے"۔ اس روایت میں مہدی کو کالے جھنڈوں والوں میں سے قرار دیا گیا ہے۔
وهكذا رواه عبدُ الوهاب بن عطاء الخفّاف عن خالد الحذاء كما سيأتي عند المصنف برقم (8741)، إلّا أنه وقفه على ثوبان من قوله بلفظ: إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فائتوها ولو حبوًا، فإنَّ فيها خليفة الله المهدي. فهذا عبد الوهاب الخفاف قد خالف سفيان في إسناده ولفظه، وعبد الوهاب لا بأس به إلّا أنه ليس بمرتبة سفيان في الثقة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح عبدالوہاب بن عطاء خفاف نے اسے خالد الحذاء سے روایت کیا ہے جیسا کہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (8741) پر آئے گا، مگر انہوں نے اسے حضرت ثوبان پر "موقوف" کر دیا (یعنی صحابی کا قول بتایا) ان الفاظ کے ساتھ: "جب تم کالے جھنڈوں کو دیکھو جو خراسان سے نکلیں گے تو ان میں شامل ہو جانا چاہے گھسٹ کر ہی سہی، کیونکہ ان میں اللہ کے خلیفہ مہدی ہوں گے"۔ چنانچہ عبدالوہاب خفاف نے سند اور متن دونوں میں سفیان کی مخالفت کی ہے۔ عبدالوہاب "لا بأس بہ" ہیں لیکن وہ ثقاہت میں سفیان کے مرتبے کو نہیں پہنچتے۔
وقد صحَّح إسناد حديث سفيان الثوري: البزارُ في "مسنده" والقرطبي في "التذكرة" ص 1201 وابن كثير في "البداية والنهاية" 19/ 62!
⚖️ درجۂ حدیث: سفیان ثوری کی حدیث کی سند کو بزار نے "مسند" میں، قرطبی نے "التذکرہ" (ص 1201) میں اور ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (19/ 62) میں "صحیح" قرار دیا ہے! (جبکہ اوپر ذکر کردہ علتوں کی بنا پر یہ درست نہیں)۔
وذُكرت هذه الرايات السُّود أيضًا في حديث عن أبي هريرة مرفوع عند أحمد 14/ (8775) والترمذي (2269)، وسنده ضعيف جدًّا.
⚖️ درجۂ حدیث: ان کالے جھنڈوں کا ذکر حضرت ابوہریرہ کی ایک مرفوع حدیث میں بھی ہے جو احمد (14/ 8775) اور ترمذی (2269) میں ہے، مگر اس کی سند "سخت ضعیف" (ضعیف جدّاً) ہے۔
وفي حديث آخر عن ابن مسعود عند ابن ماجه (4082)، وسنده ضعيف لا يصح. وسيأتي نحوه عند المصنف برقم (8640). ولا يصح في هذا الباب شيء، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اور ایک دوسری حدیث میں حضرت ابن مسعود سے ابن ماجہ (4082) میں بھی ذکر ہے، مگر اس کی سند بھی ضعیف ہے اور صحیح نہیں۔ اس جیسی روایت مصنف کے ہاں (8640) پر آئے گی۔ (خلاصہ یہ کہ) اس باب میں کوئی بھی چیز "صحیح" ثابت نہیں ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8638 in Urdu