📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "حکیم" لکھا گیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبداللہ" (مکبّر) لکھا گیا ہے، جبکہ درست نام (عبیداللہ) کتاب "اتحاف المہرہ" (15606) اور ان کے ترجمے (حالاتِ زندگی) کے مصادر سے ثابت ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ك) میں اسی طرح ہے، جبکہ نسخہ (ز) اور (ب) میں "سلطانۃ" ہے، اور نسخہ (م) میں اس جگہ خالی جگہ (بیاض) چھوڑی گئی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "ساطت" اور ذہبی کی "التلخیص" میں "أساطت" لکھا گیا ہے۔ اس کی درستی غریب الحدیث کی کتابوں سے کی گئی ہے، اور اس (أشاطت) کا معنی ہے: وہ دور ہو گئی (بَعُدَت)۔

📝 نوٹ / توضیح: ذہبی کی "التلخیص" میں عبارت اسی طرح ہے، جبکہ نسخہ (ز)، (ك) اور (ب) میں "واستحلَّت الحرام" ہے، اور نسخہ (م) میں "واستحلَّت الحرائم" ہے، اور حرائم "حریم" کی جمع ہے!

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "واہی" (انتہائی کمزور) ہے۔ سعید بن ہبیرہ کے بارے میں ابوحاتم نے کہا: وہ قوی نہیں ہیں، اور ابن حبان نے "المجروحین" میں ان پر وضع (حدیث گھڑنے) کا الزام لگایا ہے۔ اور عبدالعزیز بن عبیداللہ کے ضعیف ہونے پر اتفاق ہے، ذہبی نے "الکاشف" میں اسے واہی (کمزور) قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس کا پہلا حصہ نعیم بن حماد نے "الفتن" (236) میں سعید بن سنان، عن ابی الزاہریہ، عن کثیر بن مرہ حضرمی، عن ابن عمر، عن عمر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سعید بن سنان (جو شامی ہیں اور کنیت ابومہدی حنفی ہے) "متروک" ہیں، دارقطنی وغیرہ نے ان پر حدیث گھڑنے کا الزام لگایا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے باغندی نے "مسند عمر بن عبدالعزیز" (48) میں عمر بن عبدالعزیز، عن ابوبکر بن عبدالرحمن بن حارث، عن ابیہ، عن عمر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں مصنف (باغندی) کے شیخ "نضر بن سلمہ مروزی" ہیں، جن پر ابوحاتم رازی، دارقطنی اور دیگر ائمہ نے حدیث گھڑنے کا الزام لگایا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابونعیم اصبہانی نے "تاریخ اصبہان" (1/ 208) میں اسماعیل بن عمرو، عن سفیان ثوری، عن عمرو بن عبداللہ، عن سعید بن مسیب، عن عمر بن خطاب کے واسطے سے مرفوعاً اور مختصراً روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اسماعیل بن عمرو (جو ابن نجیح بجلی ہیں) کو دارقطنی اور ابن عدی نے ضعیف قرار دیا ہے اور کہا ہے: انہوں نے سفیان وغیرہ سے ایسی احادیث بیان کیں جن پر ان کی متابعت نہیں کی جاتی۔

🧩 متابعات و شواہد: اس ٹکڑے کی تائید (شاہد) حضرت ابن عباس کی مرفوع حدیث سے ہوتی ہے جو طبرانی نے "الکبیر" (11138) میں احمد بن نضر عسکری، عن سعید بن حفص نفیلی، عن موسیٰ بن اعین، عن ابوشہاب، عن فطر بن خلیفہ، عن مجاہد، عن ابن عباس کے واسطے سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اس معاملے (دین/حکومت) کی ابتدا نبوت اور رحمت ہے، پھر خلافت اور رحمت ہوگی، پھر بادشاہت اور رحمت ہوگی، پھر امارت اور رحمت ہوگی، پھر لوگ اس پر گدھوں کی طرح ایک دوسرے کو کاٹیں گے، لہذا تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا بہترین جہاد رباط (سرحد کی پاسبانی) ہے اور بہترین رباط عسقلان ہے"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ) سوائے "سعید بن حفص نفیلی" کے، جو اس میں منفرد ہیں۔ وہ بذاتِ خود "صدوق" ہیں لیکن آخری عمر میں بوڑھے ہو کر متغیر ہو گئے تھے جیسا کہ ابوعروبہ حرانی نے "کتاب اہل الجزیرہ" میں کہا (نقل کردہ مغلطائی فی اکمال تہذیب الکمال 5/ 277)، چنانچہ خدشہ ہے کہ انہوں نے سند میں کہیں غلطی کی ہو۔ 📝 نوٹ / توضیح: ابوشہاب سے مراد "عبدربہ بن نافع الحناط" ہیں، طبرانی کے مطبوعہ نسخے میں یہ نام غلطی سے "ابن شہاب" چھپ گیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "تکادم الحمیر" کا مطلب ہے: گدھوں کا ایک دوسرے کو دانتوں سے کاٹنا۔

📝 نوٹ / توضیح: دوسرے حصے کی تفسیر میں زمخشری "الفائق" (1/ 378) میں فرماتے ہیں: "الخَضِر" سے مراد سبز اور تروتازہ ہے۔ "الثُّمام" ایک کمزور پودا ہے۔ "الرُّمَام" سوکھی ہوئی ٹوٹی پھوٹی گھاس کو کہتے ہیں... اور "حطام" ہر چیز کے ریزہ ریزہ ملبے کو کہتے ہیں۔ مفہوم یہ ہے کہ: تم غزوہ (جہاد) کو لازم پکڑو، یہ حکمرانوں کے مالِ فے کی تقسیم میں انصاف، اور اللہ کی طرف سے اترنے والی نصرت اور نیک لوگوں کی برکت سے ہونے والی فتوحات کی وجہ سے ایسے ہے جیسے پھل اپنی تازگی اور مٹھاس کے وقت آفات سے پاک ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ بتدریج کمزوری کی طرف جائے اور سوکھے ہوئے ریزہ ریزہ گھاس پھوس کی مانند ہو جائے۔

📝 نوٹ / توضیح: "الرِّباط" سے مراد مرابطہ ہے، یعنی دشمنوں کے مقابلے میں سرحدوں (مورچوں) پر پہرہ دینے کے لیے قیام کرنا۔