🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
61. يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ
اسلام (کے اثرات) ایسے مٹ جائیں گے جیسے کپڑے کا نقش و نگار مٹ جاتا ہے
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 8668
أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد الحفيد، حدثنا جدِّي، حدثنا أبو كُريب، أخبرنا أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حُذيفة قال: قال رسول الله ﷺ:"يَدرُسُ الإسلامُ كما يَدرُسُ وَشْيُ الثوب، حتى لا يُدرَى ما صيامٌ ولا صدقةٌ ولا نُسُك، ويُسرَى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ، ويبقى طوائفُ من الناس؛ الشيخُ الكبير والعجوزُ الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة، فنحن نقولها". قال صِلَةُ بن زُفَر لحذيفة: فما تُغني عنهم لا إلهَ إِلَّا الله وهم لا يدرون ما صيامٌ ولا صدقةٌ ولا نُسُك؟ فأعرضَ عنه حذيفةُ، فردَّدها عليه ثلاثًا، كلَّ ذلك يُعرِضُ عنه حذيفةُ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صِلةُ، تُنجيهم من النار، تُنجيهم من النار، تُنجيهم من النار (1) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8460 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسلام اسی طرح مٹ جائے گا جس طرح لباس کی کڑھائی «وَشْيُ الثوب» مٹ جاتی ہے، یہاں تک کہ یہ بھی معلوم نہیں رہے گا کہ روزہ، صدقہ اور قربانی کے مناسک کیا ہیں، اور ایک ہی رات میں اللہ کی کتاب کو اٹھا لیا جائے گا تو زمین پر اس کی ایک آیت بھی باقی نہیں رہے گی، اور لوگوں کے کچھ گروہ باقی رہ جائیں گے؛ جن میں بوڑھے مرد اور بوڑھی عورتیں کہیں گے: ہم نے اپنے آباء و اجداد کو اس کلمے (لا الہ الا اللہ) پر پایا ہے تو ہم بھی یہی کہتے ہیں۔ صلہ بن زفر نے سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے کہا: جب وہ یہ نہیں جانتے ہوں گے کہ روزہ، صدقہ اور حج کے مناسک کیا ہیں تو لا إلهَ إِلَّا الله ان کے کیا کام آئے گا؟ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے ان سے رخ موڑ لیا، صلہ نے تین بار یہ سوال دہرایا اور ہر بار حذیفہ رضی اللہ عنہ نے اعراض کیا، پھر تیسری مرتبہ ان کی طرف متوجہ ہو کر فرمایا: اے صلہ! یہ کلمہ انہیں جہنم کی آگ سے نجات دے گا، یہ انہیں آگ سے نجات دے گا، یہ انہیں آگ سے نجات دے گا۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8668]
تخریج الحدیث: «صحيح موقوفًا، وهذا إسناد صحيح رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ أبا معاوية» [ترقيم الرساله 8668] [ترقيم الشركة 8562] [ترقيم العلميه 8460]

الحكم على الحديث: صحيح موقوفًا

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8668 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد صحيح رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ أبا معاوية - وهو محمد بن خازم الضرير - وإن كان أحفظ الناس لحديث الأعمش فإنه قد يهمُ في حديث غيره، وهذا منها، فقد اختُلف عليه في رفعه ووقفه.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "موقوفاً صحیح" ہے، اور یہ سند "صحیح" ہے جس کے راوی مجموعی طور پر ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: البتہ "ابومعاویہ" (محمد بن خازم ضریر) اگرچہ اعمش کی حدیث کے سب سے بڑے حافظ ہیں لیکن وہ دوسروں کی حدیث میں وہم کا شکار ہو جاتے ہیں، اور یہ روایت انہی میں سے ہے، کیونکہ اس حدیث کو مرفوع یا موقوف بیان کرنے میں ان پر اختلاف واقع ہوا ہے۔
فرفعه عنه أبو كُريب - وهو محمد بن العلاء عند المصنف هنا، وعند البزار في "مسنده" (2838)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1870)، وأحمدُ بنُ عبد الجبار عند المصنف فيما سيأتي برقم (8850)، وعلي بنُ محمد الطَّنافسي عند ابن ماجه (4049).
🧾 تفصیلِ روایت: چنانچہ ابوکرہب (محمد بن علاء) نے مصنف کے ہاں یہاں، بزار نے "مسند" (2838)، بیہقی نے "شعب الایمان" (1870)، احمد بن عبدالجبار نے (مصنف کے ہاں آگے 8850 پر) اور علی بن محمد طنافسی نے ابن ماجہ (4049) میں ابومعاویہ سے اسے "مرفوعاً" روایت کیا ہے۔
وخالفهم نعيم بن حماد فرواه في "الفتن" (1665) عن أبي معاوية موقوفًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: جبکہ نعیم بن حماد نے ان سب کی مخالفت کی ہے اور اسے "الفتن" (1665) میں ابومعاویہ سے "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
ورواه موقوفًا أيضًا عن أبي مالك الأشجعي - وهو سعد بن طارق - محمدُ بنُ فُضيل في "الدعاء" له (15) وسيأتي من طريقه عند المصنف برقم (8753) - وخلفُ بن خليفة عند اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (577)، والخطيب في تاريخ بغداد 2/ 290، وإسحاقُ بنُ أبي يحيى وهو أحد الهلكي - عند أبي عمرو الداني في "الفتن" (419)، وأبو عوانة اليشكري في رواية أبي كامل الجحدري عنه عند البزار (2839).
🧾 تفصیلِ روایت: نیز اسے ابو مالک اشجعی (سعد بن طارق) سے دیگر راویوں نے بھی "موقوفاً" روایت کیا ہے، جن میں شامل ہیں: محمد بن فضیل نے "الدعاء" (15) میں - اور یہ مصنف کے ہاں آگے (8753) پر آئے گا -، خلف بن خلیفہ نے لالکائی کی "اصول الاعتقاد" (577) اور خطیب کی "تاریخ بغداد" (2/ 290) میں، اسحاق بن ابی یحییٰ (جو ہلاک ہونے والوں یعنی سخت ضعیف راویوں میں سے ہیں) نے ابوعمرو دانی کی "الفتن" (419) میں، اور ابوعوانہ یشکری نے (ابوکامل جحدری کی روایت میں) بزار (2839) کے ہاں۔
وخرَّجه البوصيري في "مصباح الزجاجة" عن مسدَّد في "مسنده" عن أبي عوانة عن أبي مالك بإسناده ومتنه معطوفًا على رواية ابن ماجه، ففُهم من تخريجه أنه عند مسدّد عن أبي عوانة مرفوع، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: بوصیری نے "مصباح الزجاجہ" میں مسدد کی "مسند" سے ابوعوانہ عن ابی مالک کے طریق سے اس کی تخریج کی ہے اور اس کے متن کو ابن ماجہ کی روایت پر معطوف کیا ہے، جس سے یہ سمجھ آتا ہے کہ مسدد کے ہاں ابوعوانہ سے یہ روایت "مرفوع" ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
وهذا الخبر وإن كان موقوفًا، فإنَّ مثله لا يقال من قبل الرأي، فهو في حكم المرفوع.
📌 اہم نکتہ: یہ خبر اگرچہ "موقوف" ہی کیوں نہ ہو، لیکن ایسی بات رائے اور قیاس سے نہیں کہی جا سکتی (کہ مستقبل میں کیا ہوگا)، لہذا یہ "حکماً مرفوع" ہے۔
قوله: "يدرس الإسلام" أي: ينمحي أثرُه.
📝 نوٹ / توضیح: قول "یدرس الاسلام" کا مطلب ہے: اسلام کا اثر و نشان مٹ جائے گا۔
ووَشْي الثوب: نقوشه.
📝 نوٹ / توضیح: "وَشْي الثوب" سے مراد کپڑے کے نقش و نگار (کڑھائی) ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8668 in Urdu