المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
70. ذكر الدجال بيد عيسى عليه السلام
سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے ہاتھوں دجال کے قتل کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8695
حدَّثَناه جعفر بن نُصَير الخُلْدي ﵀، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين المَهْري بمِصْر، حدثنا إبراهيم بن منصور الخُراساني، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المُحاربي، عن محمد بن سُوقة، عن الشَّعْبي، عن عبد الله بن الزُّبير: أنَّ رسول الله ﷺ لَعَنَ الحكم وولده (2) . هذا الحديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. قال الحاكم ﵀: ليعلم طالب العلم، أن هذا بابٌ لم أذكر فيه ثُلث ما رُوِيَ، وأنَّ أول الفتن في هذه الأُمة فِتنتُهم، ولم يَسَعني فيما بيني وبين الله تعالى أن أُخلِيَ الكتابَ من ذِكرِهم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8485 - الرشديني ضعفه ابن عدي
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8485 - الرشديني ضعفه ابن عدي
سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم اور اس کے بچے پر لعنت فرمائی۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ امام حاکم کہتے ہیں: طالب علم کو جان لینا چاہئے کہ اس باب میں جتنی احادیث مروی ہیں، میں نے ان میں سے ایک تہائی بھی بیان نہیں کیں، اور اس امت کے فتنوں میں سب سے پہلا فتنہ انہیں لوگوں کا ہو گا، اس لئے اللہ تعالیٰ کے ساتھ میرا جو تعلق ہے وہ اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ میں اپنی کتاب کو ان کے ذکر سے خالی رکھوں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8695]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8695 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) الخبر عن عبد الله بن الزبير صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أحمد بن رشدين المصري وجهالة إبراهيم بن منصور الخراساني فلم نقف له على ترجمة.
⚖️ درجۂ حدیث: حضرت عبد اللہ بن زبیرؓ سے (اصل) خبر صحیح ہے، لیکن یہ سند احمد بن رشدین مصری کے ضعف اور ابراہیم بن منصور خراسانی کی جہالت کی وجہ سے ضعیف ہے، کیونکہ ہمیں ابراہیم کا ترجمہ (حالات) نہیں مل سکا۔
وهو في "فوائد الخلدي" بتحقيق نبيل جرّار برقم (216).
📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت "فوائد الخلدی" (تحقیق نبیل جرار) میں نمبر (216) پر موجود ہے۔
ورواه عن أحمد بن رشدين أيضًا الطبراني في "الكبير" (14884) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 57/ 272 - فجعله من روايته عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل، عن عبد الله بن شبرمة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. فهذا من اضطراب ابن رشدين، ويحيى الجعفي ليس بذاك القوي وله مناكير.
🧾 تفصیلِ روایت: احمد بن رشدین سے اسے طبرانی نے "الکبیر" (14884) میں بھی روایت کیا ہے - اور ان کے واسطے سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (57/ 272) میں - لیکن وہاں انہوں نے اسے یحییٰ بن سلیمان جعفی سے، وہ محمد بن فضیل سے، وہ عبد اللہ بن شبرمہ سے، وہ شعبی سے اور وہ ابن زبیرؓ سے روایت بنا دیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ ابن رشدین کا اضطراب (گڑبڑ) ہے، اور یحییٰ جعفی بھی اتنے قوی نہیں ہیں اور ان کی روایات میں منکرات پائی جاتی ہیں۔
وأخرجه الطبراني مرة أخرى (14882) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" 9/ (268)، وابن عساكر 57/ 271 - عن أحمد بن يحيى بن خالد الرقي، عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل وأحمد بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وشيخ الطبراني مجهول الحال.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے ایک اور بار (14882) میں - اور ان کے واسطے سے ضیاء نے "المختارہ" (9/ 268) اور ابن عساکر (57/ 271) نے - احمد بن یحییٰ بن خالد رقی سے، انہوں نے یحییٰ بن سلیمان جعفی سے، انہوں نے محمد بن فضیل اور احمد بن بشیر سے، انہوں نے اسماعیل بن ابی خالد سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے ابن زبیرؓ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی کے شیخ (احمد بن یحییٰ) مجہول الحال ہیں۔
لكن الخبر محفوظ عن إسماعيل بن أبي خالد، فقد رواه عن محمد بن فضيل عنه عليُّ بنُ المنذر عند البزار في "مسنده" بإثر (2197)، وابن عساكر 57/ 271.
📌 اہم نکتہ: لیکن یہ خبر (حدیث) اسماعیل بن ابی خالد سے "محفوظ" ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: کیونکہ اسے محمد بن فضیل کے واسطے سے ان (اسماعیل) سے علی بن منذر نے بزار کی "مسند" میں حدیث نمبر (2197) کے بعد، اور ابن عساکر نے (57/ 271) میں روایت کیا ہے۔
ورواه عن إسماعيل بن أبي خالد أيضًا سفيان بن عيينة عند أحمد 26/ (16128)، والبزار (2197)، والضياء (270)، ورجاله ثقات.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسے اسماعیل بن ابی خالد سے سفیان بن عیینہ نے بھی روایت کیا ہے جو مسند احمد (26/ 16128)، مسند بزار (2197) اور ضیاء کی المختارہ (270) میں موجود ہے، اور اس کے تمام رجال ثقہ ہیں۔
وروي حديث محمد بن سوقة مرفوعًا نصًّا من قول النبي ﷺ: "ولد الحكم ملعونون"، أخرجه ابن عساكر 57/ 271 من طريق أبي بكر محمد بن حمدون، عن أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن صفوان المصري، عن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن سُوقة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وسعيد بن عبد الرحمن مجهول لم نقف على ترجمة له.
🧾 تفصیلِ روایت: محمد بن سوقہ کی حدیث صراحت کے ساتھ نبی کریم ﷺ کے قول سے مرفوعاً بھی مروی ہے کہ: "حکم کی اولاد ملعون ہے"۔ اسے ابن عساکر (57/ 271) نے ابوبکر محمد بن حمدون کے طریق سے، وہ ابو عثمان سعید بن عبد الرحمن بن صفوان مصری سے، وہ شعیب بن لیث سے، وہ اپنے والد سے، وہ یعقوب بن ابراہیم سے، وہ محمد بن سوقہ سے، وہ شعبی سے اور وہ ابن زبیرؓ سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "سعید بن عبد الرحمن" مجہول ہے، ہمیں اس کے حالات (ترجمہ) نہیں مل سکے۔
وأصل قصة لعن الحكم بن أبي العاص ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد عنه عند أحمد 11/ (6520) قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: "ليدخلن عليكم رجل لعين"، فوالله ما زلت وَجِلًا أتشوَّف داخلًا وخارجًا حتى دخل فلانٌ؛ يعني الحكم.
📖 حوالہ / مصدر: حکم بن ابی العاص پر لعنت کے قصے کی اصل بنیاد وہ روایت ہے جو عبد اللہ بن عمرو بن العاصؓ سے مسند احمد (11/ 6520) میں مروی ہے، وہ فرماتے ہیں: ہم نبی کریم ﷺ کے پاس بیٹھے تھے اور عمرو بن العاصؓ کپڑے پہننے گئے ہوئے تھے تاکہ مجھ سے آ ملیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا (جبکہ ہم آپ کے پاس تھے): "ابھی تمہارے پاس ایک ملعون شخص داخل ہوگا"، عبد اللہ کہتے ہیں: بخدا میں مسلسل ڈرتا رہا اور ہر آنے جانے والے کو گھورتا رہا یہاں تک کہ فلاں شخص داخل ہوا؛ یعنی حکم (بن ابی العاص)۔
فهذا أصل القصة، وليس فيها لعن ولد الحكم أو من هم في صُلبه، وليس من أخلاق النبي ﷺ ولا من سُنّته لعن من لا يستحق اللعن كالأبناء الصغار أو من هم في الأصلاب، ولعلَّ الخصومة التي كانت بين عبد الله بن الزبير ﵁ وبني أُمية جرَّته إلى هذا التجوُّز في ذكر ولد الحكم في قصة اللعن، والله تعالى أعلم.
📌 اہم نکتہ: پس قصے کی اصل حقیقت یہ ہے، اور اس میں حکم کی اولاد یا اس کی پشت میں موجود نسل پر لعنت کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اور یہ نبی کریم ﷺ کے اخلاق اور سنت میں سے نہیں ہے کہ آپ ایسے شخص پر لعنت کریں جو لعنت کا مستحق نہ ہو، جیسے چھوٹے بچے یا وہ نسل جو ابھی پشتوں میں ہے۔ غالباً عبد اللہ بن زبیرؓ اور بنو امیہ کے درمیان جو دشمنی تھی، اسی نے انہیں لعنت کے قصے میں حکم کی اولاد کا ذکر کرنے میں اس تساہل (تجاوز) کی طرف مائل کر دیا، واللہ اعلم۔
