المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
95. الشَّامُ صَفْوَةُ اللَّهِ مِنْ بِلَادِهِ
ملکِ شام اللہ کی زمین میں اس کا پسندیدہ اور برگزیدہ خطہ ہے
حدیث نمبر: 8769
أخبرني أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني أَبي، حدثنا بكر (3) بن مُضَر، عن عَمرو بن الحارث، عن جَميل بن عبد الرحمن الحَذَّاء، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال:"اللهمَّ لا يُدرِكْني زمانُ - أو لا أُدركُ زمانَ - قومٍ لا يَتبعُون العلمَ، ولا يَستَحْيون من الحليم، قلوبُهم قلوبُ الأعاجم، وألسنتُهم ألسنةُ العرب" (4) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8557 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8557 - صحيح
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ دعا مانگا کرتے تھے: «اللَّهُمَّ لَا يُدْرِكْنِي زَمَانُ - أَوْ لَا أُدْرِكُ زَمَانَ - قَوْمٍ لَا يَتْبَعُونَ الْعِلْمَ، وَلَا يَسْتَحْيُونَ مِنَ الْحَلِيمِ، قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الْأَعَاجِمِ، وَأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ الْعَرَبِ.» ”اے اللہ! میں ایسے لوگوں کا زمانہ نہ پاؤں - یا میرا زمانہ ایسے لوگوں کو نہ پائے - جو علم کی پیروی نہیں کرتے، اور کسی بردبار (دانا) شخص سے حیا نہیں کرتے، ان کے دل عجمیوں کے دل (مانند سخت اور بنجر) ہیں جبکہ ان کی زبانیں عربوں کی زبانیں ہیں۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8769]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8769]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لجهالة حال جميل الحذاء وانقطاعه، فإنَّ جميلًا هذا لا يعرف له سماع من الصحابة، ولما ذكره ابن حبان في أتباع التابعين من "ثقاته" 6/ 147 قال: شيخ يروي المراسيل» [ترقيم الرساله 8769] [ترقيم الشركة 8660] [ترقيم العلميه 8557]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لجهالة حال جميل الحذاء وانقطاعه
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8769 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: فطر.
📝 تحقیقِ متن: قلمی نسخوں میں یہ لفظ محرف ہو کر "فطر" بن گیا ہے۔
(4) إسناده ضعيف لجهالة حال جميل الحذاء وانقطاعه، فإنَّ جميلًا هذا لا يعرف له سماع من الصحابة، ولما ذكره ابن حبان في أتباع التابعين من "ثقاته" 6/ 147 قال: شيخ يروي المراسيل. وانظر ترجمته في "تعجيل المنفعة" لابن حجر (149). وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7346) من طريق أبي الحسن علي بن محمد المصري، عن يحيى بن عثمان بن صالح، بهذا الإسناد. وفيه: "لا يتبعون العليم"، وهو أوجَهُ.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند جمیل الحذاء کی جہالت اور انقطاع کی وجہ سے ضعیف ہے؛ کیونکہ اس جمیل کا صحابہ سے سماع معروف نہیں ہے۔ ابن حبان نے "الثقات" (6/147) میں اتباع التابعین میں ان کا ذکر کر کے کہا: "یہ شیخ مراسیل روایت کرتا ہے"۔ ابن حجر کی "تعجیل المنفعہ" (149) میں ان کا ترجمہ دیکھیں۔ 📖 حوالہ: اسے بیہقی نے "شعب الایمان" (7346) میں ابو الحسن علی بن محمد مصری کے طریق سے، انہوں نے یحییٰ بن عثمان بن صالح سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 📝 نوٹ: اس (بیہقی کی روایت) میں الفاظ ہیں: "لا يتبعون العليم" (وہ علیم ذات کی پیروی نہیں کرتے)، اور یہی زیادہ موزوں ہے۔
ورواه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 461 عن عثمان بن صالح، عن عبد الله بن لهيعة، عن جميل الحذاء، عن سهل بن سعد الساعدي، عن النبي ﷺ. وابن عبد الحكم أوثق وأحفظ من يحيى بن عثمان بن صالح، وبهذا يعود الحديث إلى ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، وشيخُه جميل مجهول الحال كما سبق.
📖 حوالہ و موازنہ: اسے ابن عبدالحکم نے "فتوح مصر" (ص 461) میں عثمان بن صالح سے، انہوں نے عبداللہ بن لہیعہ سے، انہوں نے جمیل الحذاء سے، انہوں نے سہل بن سعد ساعدی سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ (ترجیح): اور ابن عبدالحکم (پچھلی روایت کے راوی) یحییٰ بن عثمان بن صالح سے زیادہ ثقہ اور بڑے حافظ ہیں؛ (لیکن) اس کے باوجود حدیث گھوم پھر کر ابن لہیعہ پر آ جاتی ہے جو کہ "سییء الحفظ" (خراب حافظے والے) ہیں، اور ان کے شیخ جمیل "مجہول الحال" ہیں جیسا کہ گزر چکا۔
ويؤيد رواية ابن عبد الحكم هذه روايةُ الإمام أحمد بن حنبل، حيث رواه في "مسنده" 37/ (22879) عن حسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة، عن جميل، عن سهل.
🧩 متابعات و شواہد: ابن عبدالحکم کی اس روایت کی تائید امام احمد بن حنبل کی روایت سے ہوتی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے اپنی "مسند" (37/22879) میں حسن بن موسیٰ اشیب سے، انہوں نے ابن لہیعہ سے، انہوں نے جمیل سے، انہوں نے حضرت سہل سے روایت کیا ہے۔
(1) كذا وقع في النسخ الخطية، وهو كذلك مسمًّى عند وكيع في "أخبار القضاة" 3/ 221، وفي سائر مصادر ترجمته وقع مسمًّى: سُليم بن عتر، وانظر "سير أعلام النبلاء" 4/ 131.
📝 تحقیقِ نام: قلمی نسخوں میں نام اسی طرح واقع ہوا ہے، اور وکیع کے ہاں "اخبار القضاۃ" (3/221) میں بھی یہی نام مذکور ہے، جبکہ ان کے حالات (تراجم) کے دیگر مصادر میں ان کا نام "سُلیم بن عتر" آیا ہے۔ ملاحظہ ہو "سیر اعلام النبلاء" (4/131)۔
(2) تحرَّفت في النسخ الخطية إلى: أم حنو، أو أم خنو. والتصويب من "فتوح مصر" لابن عبد الحكم ص 386. والعرب تقول لمِصَر: أم خنّور، لكثرة ما فيها من الخيرات والنِّعم، فالخنُّور: النعمة. انظر "تاج العروس" للزبيدي (خنر).
📝 تحقیقِ متن و لغت: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "أم حنو" یا "أم خنو" بن گیا ہے۔ اس کی درستی ابن عبدالحکم کی "فتوح مصر" (ص 386) سے کی گئی ہے۔ 📚 لغوی نکتہ: اہلِ عرب مصر کو "اُمِّ خَنُّور" کہتے ہیں کیونکہ وہاں خیرات اور نعمتوں کی کثرت ہے، اور "الخنُّور" نعمت کو کہتے ہیں۔ زبیدی کی "تاج العروس" (مادہ: خنر) دیکھیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8769 in Urdu