المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
120. مُكَالَمَةُ ابْنِ عَمْرٍو مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي التَّحْدِيثِ
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی اہل عراق سے حدیث بیان کرنے کے متعلق گفتگو
حدیث نمبر: 8833
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطَّان ببغداد، حدثنا أحمد بن عبيد الله النَّرْسي، حدثنا أَزهَر بن سعد، حدثنا عبد الله بن عَوْن، عن عِمران بن مسلم الخيَّاط، عن زيد بن وهب قال: كنا عند حُذَيفة في هذا المسجد فقال: أتَتكم أظلَّتكم تَرمي بالنَّشَف (4) ، ثم التي بعدها تَرمي بالرَّضْف، ثم التي بعدها المُظلِمة، ما فيكم رجل حيٌّ (1) يَرى ما ترون، لم يرَ فتنةَ المسيح فيراها أبدًا، قال: وفينا أعرابيٌّ من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيره، قال سبحانَ الله يا أصحاب محمد! كيف بالمَسيح وقد وُصِفَ لنا عريضَ الكَبْهة، مُشرِفَ الكَتَدِ (2) ، بعيد ما بين المَنكِبَين؟! فأنا رأيت حذيفةَ رُدِعَ منها رَدْعةً (3) ، قال: نَشَدتُك بالله، هل تدري كيف قلت؟ قال: قلتَ: ما فيكم رجل حيٌّ يَرى ما ترون، لم يرَ فتنةً الدجال فيراها أبدًا، قال: فأنا رأيتُ حذيفةَ تَسايَرَ عن (4) وجهه، قال: قلتُ: لأنه حَفِظَ الحديثَ على وجهه؟ قال: نعم. قال: ثم قال كلمةً ضعيفةً: أرأيتم يومَ الدارِ أمس، فإنها كانت فتنةً عامةً عمَّت الناس، قال: وفينا أعرابيٌّ من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيرُه، قال: سبحانَ الله يا أصحابَ محمد! فأين الذين يُبعِّقون لِقاحَنا (5) ، ويَنقُبون بيوتَنا؟! قال: أولئك هم الفاسقون، مرتين، قال: ولقد خرجتُ يومَ الجَرَعَة (1) ولقد علمتُ أنه لم يُهرَقُ فيها مِحجَمةٌ من دم، وما نهيتُ عنها إلَّا ابن الحصرامة، وفينا أعرابي من ربيعةَ ما فينا حيٌّ غيرُه، قال: سبحانَ الله يا أصحابَ محمد، ابن الحصرامةِ دونَ الناس! فقال: إنها إذا أقبلَتْ كانت للقائم والقائل، وإنَّ ابنَ الحصرامةِ رجلٌ قوَّالةٌ (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فقد احتجَّا بعِمران بن مسلم (3) ، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8619 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فقد احتجَّا بعِمران بن مسلم (3) ، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8619 - على شرط البخاري ومسلم
زید بن وہب سے روایت ہے کہ ہم اس مسجد میں سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کے پاس موجود تھے تو انہوں نے فرمایا: ”تمہارے پاس ایسے فتنے آ رہے ہیں جو تم پر چھا جائیں گے، وہ چھوٹے سنگریزے برسائیں گے، پھر اس کے بعد والا فتنہ گرم پتھر برسائے گا، پھر اس کے بعد اندھیر نگری والا فتنہ آئے گا، تم میں سے کوئی بھی ایسا زندہ شخص نہیں ہے جو وہ کچھ دیکھ لے جو تم دیکھ رہے ہو اور وہ دجال کا فتنہ نہ دیکھے۔“ راوی کہتے ہیں کہ ہمارے درمیان قبیلہ ربیعہ کا ایک دیہاتی تھا، اس نے کہا: سبحان اللہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیو! دجال کا کیا حال ہوگا جبکہ ہمیں اس کا حلیہ چوڑی پیشانی، ابھرے ہوئے کوہان نما کندھے اور چوڑے شانوں والا بتایا گیا ہے؟ میں نے دیکھا کہ حذیفہ رضی اللہ عنہ اس کی بات سے ٹھٹھک گئے اور فرمایا: ”میں تمہیں اللہ کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں، کیا تم جانتے ہو کہ تم نے کیا کہا؟“ اس نے کہا: آپ نے فرمایا کہ تم میں سے کوئی ایسا زندہ شخص نہیں ہے جو وہ سب دیکھ لے جو تم دیکھ رہے ہو اور وہ دجال کا فتنہ نہ دیکھے۔ راوی کہتے ہیں کہ میں نے دیکھا کہ حذیفہ رضی اللہ عنہ کا چہرہ کھل اٹھا، میں نے پوچھا: کیا اس لیے کہ اس نے حدیث کو صحیح طرح یاد رکھا تھا؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ پھر حذیفہ رضی اللہ عنہ نے دبی آواز میں کہا: ”تمہارا کل کے یومِ الدار (سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے محاصرے) کے بارے میں کیا خیال ہے، وہ ایک عمومی فتنہ تھا جس نے سب لوگوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا“، اس دیہاتی نے کہا: سبحان اللہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیو! پھر وہ لوگ کہاں جائیں گے جو ہماری اونٹنیوں کے تھن کاٹ دیتے ہیں اور ہمارے گھروں میں نقب لگاتے ہیں؟ انہوں نے دو بار فرمایا: ”وہ لوگ فاسق ہیں۔“ انہوں نے مزید فرمایا: ”میں یومِ جرعہ کے دن نکلا تھا اور مجھے علم تھا کہ اس میں ایک پچھنے کے برابر بھی خون نہیں بہایا جائے گا، اور میں نے اس فتنے سے کسی کو نہیں روکا تھا سوائے ابن حصرامہ کے“، اس دیہاتی نے پھر کہا: سبحان اللہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیو! کیا ابن حصرامہ باقی لوگوں سے بڑھ کر تھا؟ تو انہوں نے فرمایا: ”جب فتنہ آتا ہے تو وہ (لڑنے کے لیے) کھڑے ہونے والے اور (بات کرنے کے لیے) زبان چلانے والے کے لیے ہوتا ہے، اور ابن حصرامہ بہت زیادہ باتیں کرنے والا شخص تھا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، کیونکہ انہوں نے عمران بن مسلم سے استدلال کیا ہے، لیکن اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8833]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، کیونکہ انہوں نے عمران بن مسلم سے استدلال کیا ہے، لیکن اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8833]
تخریج الحدیث: «إسناده فيه لِين، عمران الخياط لا يكاد يُعرَف كما قال الذهبي في "ميزان الاعتدال"، وقد ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 418 وابن حبان في "الثقات" 7/ 241، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عون، وزاد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 308 منصورًا ومغيرة، وذكره ...» [ترقيم الرساله 8833] [ترقيم الشركة 8722] [ترقيم العلميه 8619]
الحكم على الحديث: إسناده فيه لِين
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8833 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: بالقشف … بالوضح، والتصويب من كتب غريب الحديث. يريد بقوله: "أتتكم" الفتنَ، والنَّشَف: حجارة سود كأنها أُحرقت بالنار يحكُّ بها الوسخ عن اليد والرِّجل، واحدتها: نَشَفة، بالتحريك وقد تسكَّن، والرَّضف: حجارة مُحْماة على النار، واحدتها: رَضْفة. يعني: أنَّ الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفّتها، والتي بعدها كهيئة حجارة أُحميت بالنار، فكانت رضفًا، فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم. قاله ابن الأثير في "النهاية" (نشف).
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "بالقشف... بالوضح" بن گیا تھا، درستگی غریب الحدیث کی کتابوں سے کی گئی ہے۔ مصنف کا قول "أتتکم" (وہ تمہارے پاس آئیں گی) سے مراد "فتنے" ہیں۔ "النشف": وہ سیاہ پتھر گویا وہ آگ میں جلائے گئے ہوں جن سے ہاتھ اور پاؤں کا میل رگڑ کر صاف کیا جاتا ہے (واحد: نَشَفہ، متحرک اور کبھی ساکن بھی پڑھا جاتا ہے)۔ "الرضف": آگ پر گرم کیے ہوئے پتھر (واحد: رَضْفہ)۔ 📌 اہم نکتہ: مطلب یہ ہے کہ پہلے والے فتنے اپنی خفت (ہلکے پن) کی وجہ سے لوگوں کے دین پر زیادہ اثر انداز نہیں ہوں گے، اور جو اس کے بعد آئیں گے وہ آگ پر تپائے ہوئے پتھروں (رضف) کی مانند ہوں گے، پس وہ ان کے دین میں زیادہ اثر کرنے والے اور ان کے بدنوں کو زیادہ گھائل کرنے والے ہوں گے (یہ وضاحت ابن اثیر نے "النہایہ" میں کی ہے)۔
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حتى، وستأتي على الصواب لاحقًا.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "حتیٰ" بن گیا ہے، آگے چل کر یہ صحیح حالت میں آئے گا۔
(2) تحرَّف في الطبعة الهندية إلى: عريض الجبهة مشرف الجيد. وقد روى هذا الحرف الخطابي في "غريب الحديث" 2/ 328 - 329 من طريق ربعي بن إبراهيم عن عبد الله بن عون عن عمران الخياط عن زيد بن وهب عن حذيفة. ثم فسَّره فقال: الكبهة لغة رديئة في الجبهة، ومثله في كلامهم: الكَبَل والرَّكُل، يريدون: الجبل والرجل، وهو من كلام جفاة الأعراب. والكَتد: ما بين أعلى الظهر والكاهل، والنعت منه أكتَد، أي: ضخم الكتد مشرفه.
📝 نوٹ / توضیح: انڈین ایڈیشن میں یہ تحریف ہو کر "عریض الجبہۃ مشرف الجید" بن گیا ہے۔ خطابی نے "غریب الحدیث" (2/ 328-329) میں اسے ربعی بن ابراہیم عن عبداللہ بن عون عن عمران الخیاط عن زید بن وہب عن حذیفہ کے طریق سے روایت کیا ہے، پھر اس کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: "الکبھۃ" پیشانی (الجبہۃ) کے لیے ایک ردی (غیر فصیح) لغت ہے، جیسے ان کے کلام میں "الکبل اور الرکل" ہوتا ہے جس سے مراد وہ "الجبل اور الرجل" (پہاڑ اور آدمی) لیتے ہیں، اور یہ سخت مزاج دیہاتیوں کی بولی ہے۔ "الکتد": پیٹھ کے اوپر اور کندھوں کے درمیان والے حصے کو کہتے ہیں، اور صفت "اکتد" ہے یعنی بھاری اور اونچے کندھوں والا۔
وقال ابن الأثير في "النهاية" (كبه): أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.
📝 نوٹ / توضیح: ابن اثیر "النہایہ" میں کہتے ہیں: مراد "جبہہ" (پیشانی) ہی ہے لیکن (بولنے والے نے) جیم کو اس کے اور کاف کے مخرج کے درمیان سے ادا کیا، اور یہ عربوں میں سے ایک قوم کی لغت ہے۔ سیبویہ نے اسے دیگر چھ حروف کے ساتھ ذکر کیا ہے اور کہا ہے: "یہ ان لوگوں کی لغت میں نہ تو مستحسن ہے اور نہ ہی کثیر الاستعمال ہے جن کی عربیت پسند کی جاتی ہے"۔
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ودع منها ودعة، بالواو فيهما. والتصويب من كتاب الخطابي وغيره من كتب غريب الحديث. وقال الخطابي: قوله: "رُدع لها" معناه: وَجِم لها، أو ضجر حتى تغيّر لونه، من قولك: رَدَعتُ الثوبَ بالزعفران: إذا لوّنتَه به … يدلّ على هذا قوله في هذا الحديث: ثم تساير عن وجهه الغضب، وقد يكون رُدِع أيضًا بمعنى: ارتَدع عن الكلام وكفَّ.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر (واؤ کے ساتھ) "ودع منھا ودعۃ" بن گیا تھا، درستگی خطابی کی کتاب اور دیگر غریب الحدیث کی کتب سے کی گئی ہے۔ خطابی کہتے ہیں: قول "رُدع لھا" کا معنی ہے: وہ اس کی وجہ سے غمگین ہوا، یا اتنا پریشان ہوا کہ اس کا رنگ بدل گیا (جیسے کہا جاتا ہے: ردعت الثوب بالزعفران: جب تم کپڑے کو زعفران سے رنگ دو)... اس معنی پر حدیث کے یہ الفاظ دلالت کرتے ہیں: "پھر اس کے چہرے سے غصہ جاتا رہا"۔ اور کبھی "رُدع" کا معنی یہ بھی ہوتا ہے: وہ کلام سے رک گیا اور باز آ گیا۔
(4) قوله: "تساير عن" تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يسارع، والتصويب من كتب الغريب كما سبق. والمعنى: ذهب عن وجهه الغضب.
📝 نوٹ / توضیح: قول "تسایر عن" قلمی نسخوں میں تحریف ہو کر "یسارع" بن گیا تھا، درستگی غریب الحدیث کی کتب سے کی گئی ہے۔ اس کا معنی ہے: اس کے چہرے سے غصہ چلا گیا۔
(5) أي: ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها، يقال: قد انبعَقَ المطرُ: إذا سالَ فكثُر. قاله أبو عبيد في غريب الحديث 4/ 129.
📝 نوٹ / توضیح: یعنی: وہ ہمارے اونٹ نہر کریں گے اور ان کا خون بہائیں گے (جیسے پانی بہایا جاتا ہے)۔ کہا جاتا ہے: "انبعق المطر" جب بارش بہت زیادہ برسے اور بہہ نکلے۔ یہ بات ابو عبید نے "غریب الحدیث" (4/ 129) میں کہی ہے۔
(1) الجرعة: موضع بالكوفة، وانظر قصة يوم الجرعة عند المصنف برقم (2701) و (8851).
📝 نوٹ / توضیح: "الجرعۃ": کوفہ میں ایک جگہ کا نام ہے۔ "یوم الجرعۃ" کا قصہ مصنف کے ہاں نمبر (2701) اور (8851) پر دیکھیں۔
(2) إسناده فيه لِين، عمران الخياط لا يكاد يُعرَف كما قال الذهبي في "ميزان الاعتدال"، وقد ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 418 وابن حبان في "الثقات" 7/ 241، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عون، وزاد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 308 منصورًا ومغيرة، وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء" (486) وقال: لا شيء. ولم يسمِّ أحدٌ ممن سبق أباه، وذكروا أنه مولًى لجُعفيّ، زاد ابن حبان أنه من أهل الكوفة. وقد توبع عمران على بعضه، وباقي رجاله ثقات.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند میں "لین" (کمزوری) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عمران الخیاط تقریباً "غیر معروف" ہیں جیسا کہ ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں کہا۔ بخاری نے "التاریخ الکبیر" (6/ 418) اور ابن حبان نے "الثقات" (7/ 241) میں ان کا ترجمہ کیا ہے لیکن عبداللہ بن عون کے سوا ان سے روایت کرنے والا کوئی ذکر نہیں کیا۔ ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" (6/ 308) میں منصور اور مغیرہ کا اضافہ کیا ہے۔ ابن شاہین نے "تاریخ اسماء الضعفاء" (486) میں انہیں ذکر کر کے کہا: "لا شیء" (یہ کچھ نہیں ہے)۔ سابقہ ائمہ میں سے کسی نے ان کے والد کا نام ذکر نہیں کیا، بس اتنا کہا کہ وہ جعفی کے آزاد کردہ غلام ہیں۔ ابن حبان نے اضافہ کیا کہ وہ کوفہ کے رہنے والے ہیں۔ عمران کی بعض حصوں میں متابعت کی گئی ہے، اور باقی تمام رجال ثقہ ہیں۔
وأخرج بعضه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 478 - 479 من طريق جرير بن حازم، عن الصلت بن بهرام - أحد الثقات - عن زيد بن وهب، عن حذيفة.
📖 حوالہ / مصدر: اس کا بعض حصہ ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (39/ 478-479) میں جریر بن حازم عن الصلت بن بہرام (جو ثقہ ہیں) عن زید بن وہب عن حذیفہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وكذا أخرج بعضه بنحوه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (62) من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة. وفي إسناده إسحاق بن أبي يحيى، وهو هالك.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح ابو عمرو الدانی نے "السنن الواردہ فی الفتن" (62) میں منصور عن ربعی بن حراش عن حذیفہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مگر اس کی سند میں اسحاق بن ابی یحییٰ ہے اور وہ "ہالک" (کذاب/تباہ شدہ) ہے۔
وقد سلف منه عند المصنف برقم (8641) من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: أتتكم الفتنة ترمي بالرضف، أتتكم الفتنة السوداء المظلمة. فانظره هناك
📖 حوالہ / مصدر: یہ مصنف کے ہاں پہلے نمبر (8641) پر اعمش عن زید بن وہب عن حذیفہ کی حدیث سے گزر چکا ہے جس میں الفاظ ہیں: "تمہارے پاس فتنہ آ گیا جو انگارے برساتا ہے، تمہارے پاس کالی سیاہ آندھی (فتنہ) آ گئی"۔ اسے وہاں دیکھیں۔
(3) هذا وهمٌ من المصنف ﵀، فعمران بن مسلم الذي روى له الشيخان مِنقري من أهل البصرة معروف، وأما عمران هذا فهو غيره، ولم يقع أبوه مسمَّى إلّا في رواية المصنف هذه، وهو كوفي كما سبق.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ مصنف (حاکم) رحمہ اللہ کا "وہم" ہے۔ کیونکہ عمران بن مسلم جس سے شیخین (بخاری و مسلم) نے روایت کی وہ بصری منقری اور معروف راوی ہیں، جبکہ یہ (عمران) کوئی اور ہیں، اور ان کے والد کا نام سوائے مصنف کی اس روایت کے اور کہیں نہیں آیا، اور یہ کوفی ہیں جیسا کہ گزر چکا۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8833 in Urdu