المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
135. لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورِينَ حَتَّى يَأْتِي أَمْرُ اللَّهِ
میری امت کا ایک گروہ ہمیشہ حق پر قائم اور منصور رہے گا یہاں تک کہ اللہ کا حکم (قیامت) آ جائے
حدیث نمبر: 8866
أخبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببُخارَى، أخبرنا صالح بن محمد بن حَبيب الحافظ، حدثنا عُبيد الله (2) بن عمر بن مَيسَرة، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أَبي، عن قَتَادة، عن أبي الأسود الدِّيلِيّ، قال: انطلقتُ أنا وزُرْعةُ بن ضَمْرة [مع] (3) الأشعريِّ إلى عمر بن الخطَّاب فلَقِينا عبدَ الله بنَ عمرو، فقال: يوشكُ أن لا يبقى في أرض العَجَم من العرب إلَّا قتيلٌ أو أسيرٌ يُحكَمُ في دمه، فقال زرعةُ: أيظهرُ المشركون على الإسلام؟ فقال: ممَّن أنت؟ قال: من بني عامر بن صَعصَعة، فقال: لا تقومُ الساعةُ حتى تَدَافِعَ نساءُ بني عامر على ذي الخَلَصةِ؛ وَثَنٌ كان يُسمَّى في الجاهلية. قال: فذكرنا ذلك لعمر بن الخطَّاب؛ قولَ عبد الله بن عمرو، فقال عمرُ ثلاثَ مِرار: عبدُ الله بن عمرو أعلمُ بما يقول. فخَطَبَ عمرُ بن الخطّاب يومَ الجمعة فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"لا تزالُ طائفةٌ من أمَّتي على الحقِّ منصورين (4) حتى يأتيَ أمرُ الله". قال: فذكرْنا قولَ عمر لعبد الله بن عمرو، فقال: صَدَقَ نبيُّ الله ﷺ، إذا كان ذلك، كان الذي (1) قلتُ (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8653 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8653 - على شرط البخاري ومسلم
ابو الاسود دیلی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں اور زرعہ بن ضمرہ، سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے ہمراہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی طرف چلے تو ہماری ملاقات سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے ہوئی، انہوں نے فرمایا: ”عنقریب ایسا وقت آئے گا کہ عجم کی زمین پر کوئی عرب باقی نہیں رہے گا سوائے اس کے کہ وہ مقتول ہوگا یا ایسا قیدی جس کے خون کے بارے میں فیصلہ کیا جا رہا ہوگا۔“ زرعہ نے پوچھا: کیا مشرکین اسلام پر غالب آ جائیں گے؟ انہوں نے پوچھا: تم کس قبیلے سے ہو؟ انہوں نے کہا: بنو عامر بن صعصعہ سے، تو انہوں نے فرمایا: ”قیامت اس وقت تک قائم نہیں ہوگی جب تک بنو عامر کی عورتیں ذوالخلصہ (کے بت) پر ایک دوسرے کو دھکے نہ دیں؛“ (ذوالخلصہ) ایک بت تھا جس کی جاہلیت میں پوجا ہوتی تھی۔ ہم نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی اس بات کا تذکرہ کیا، تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے تین مرتبہ فرمایا: عبداللہ بن عمرو جو کہتے ہیں اسے خوب جانتے ہیں۔ پھر سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے جمعہ کے دن خطبہ دیا اور فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”میری امت کا ایک گروہ ہمیشہ حق پر قائم اور کامیاب رہے گا یہاں تک کہ اللہ کا حکم آ جائے۔“ ہم نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا یہ ارشاد عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کو بتایا تو انہوں نے فرمایا: اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سچ فرمایا، جب وہ (گروہ رخصت ہوگا) تو پھر وہی کچھ ہوگا جو میں نے کہا تھا۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8866]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8866]
تخریج الحدیث: [ترقيم الرساله 8866] [ترقيم الشركة 8758] [ترقيم العلميه 8653]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8866 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله، مكبَّرًا. وعبيد الله هذا هو القَواريري.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر ’عبد اللہ‘ (مکبر) بن گیا ہے۔ یہاں عبید اللہ سے مراد ’قواریری‘ ہیں۔
(3) سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من مصادر التخريج وممّا سلف برقم (8674). والأشعري هذا: هو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري ﵁.
📝 نوٹ / توضیح: یہ عبارت قلمی نسخوں سے ساقط ہو گئی تھی، جسے ہم نے تخریج کے مصادر اور سابقہ حدیث نمبر (8674) سے حاصل کر کے مکمل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں اشعری سے مراد حضرت عبد اللہ بن قیس ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ ہیں۔
(4) في النسخ الخطية: منصورون، والجادّة ما أثبتنا.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں ’منصورون‘ ہے، جبکہ جو ہم نے (متن میں) درج کیا ہے وہی معیاری طریقہ ہے۔
(1) في النسخ الخطية: إذا كان ذلك كالذي، والكلام غير مستقيم، والصواب ما أثبتنا، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں الفاظ ہیں: ’إذا كان ذلك كالذي‘، جس سے بات واضح نہیں ہوتی۔ درست وہی ہے جو ہم نے ثابت کیا ہے، اور یہی تخریج کے مصادر کے موافق ہے۔
(2) المرفوع منه في الطائفة المنصورة صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين قتادة وأبي الأسود فيما قاله الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (4352).
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کا مرفوع حصہ جو ’طائفہ منصورہ‘ (مدد کی گئی جماعت) کے بارے میں ہے، وہ ’صحیح لغیرہ‘ ہے۔ جبکہ یہ سند ضعیف ہے کیونکہ قتادہ اور ابو الاسود کے درمیان انقطاع ہے، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "المطالب العالیۃ" (4352) میں فرمایا ہے۔
وأخرجه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 1/ (142) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد. وقال فيه: يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم!
📖 حوالہ / مصدر: اسے ضیاء المقدسی نے "الاحادیث المختارۃ" [1/ (142)] میں ابو یعلیٰ موصلی کے واسطے سے، انہوں نے عبید اللہ بن عمر سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اور اس میں یہ الفاظ ہیں: "قریب ہے کہ عرب کی زمین میں کوئی عجمی باقی نہ رہے!"
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4352) عن معاذ بن هشام الدستوائي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے اسحاق بن راہویہ نے اپنی "مسند" میں [دیکھیں: المطالب العالیۃ (4352)] معاذ بن ہشام دستوائی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 814 عن محمد بن بشار وقتادة بن سعد بن قتادة، عن معاذ بن هشام، به. وصحَّح إسناده.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تہذیب الآثار" (مسند عمر) [2/ 814] میں محمد بن بشار اور قتادہ بن سعد بن قتادہ کے واسطے سے، انہوں نے معاذ بن ہشام سے روایت کیا ہے اور اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔
وسلف عند المصنف برقم (8674) دون الشطر الثاني منه، من طريق عبد الرحمن بن محمد الحارثي عن معاذ بن هشام.
📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث مصنف (حاکم) کے ہاں پہلے نمبر (8674) پر عبد الرحمن بن محمد الحارثی عن معاذ بن ہشام کے طریق سے گزر چکی ہے، لیکن وہاں اس کا دوسرا حصہ موجود نہیں تھا۔
ورواه إسماعيل بن عياش عند الطبري 2/ 817 و 818 مرة عن سعيد بن أبي عروبة، وأخرى عن نافع بن عمر وسعيد بن بشير ثلاثتهم عن قتادة قال: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: انطلقنا … إلخ. وفيه عنده: أنهم جلسوا إلى عبد الله بن عُمر، وقالوا لعمر: حدثنَا ابنك عبد الله بكذا؛ لكن إسماعيل بن عياش فيه مقال وهو ليس بذاك الحافظ، وقد اختُلف عليه فيه كما ترى، ونافع بن عمر هذا لا يعرف، وسعيد بن بشير ضعيف، ثم إنَّ عبد الله بن أبي الأسود هذا لا يعرف ولم نقف له على ترجمة، ولا يعرف لأبي الأسود الدؤلي ولد اسمه عبد الله.
📖 حوالہ / مصدر: اسے اسماعیل بن عیاش نے طبری کے ہاں [2/ 817 اور 818] میں روایت کیا ہے؛ کبھی سعید بن ابی عروبہ سے، اور کبھی نافع بن عمر اور سعید بن بشیر سے، یہ تینوں قتادہ سے روایت کرتے ہیں کہ ہمیں عبد اللہ بن ابی الاسود نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم چلے... (آخر تک)۔ طبری کے ہاں اس میں یہ ذکر ہے کہ وہ لوگ عبد اللہ بن عمر کے پاس بیٹھے اور (پھر) عمر رضی اللہ عنہ سے کہا: آپ کے بیٹے عبد اللہ نے ہمیں ایسی بات بیان کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن اسماعیل بن عیاش کے بارے میں محدثین کا کلام (جرح) موجود ہے اور وہ قوی حافظے والے نہیں ہیں، اور جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں اس روایت میں ان پر اختلاف بھی واقع ہوا ہے۔ نیز یہ ’نافع بن عمر‘ غیر معروف (مجہول) ہیں، اور ’سعید بن بشیر‘ ضعیف ہیں۔ مزید برآں یہ ’عبد اللہ بن ابی الاسود‘ بھی غیر معروف ہیں، ہمیں ان کے حالات (ترجمہ) نہیں مل سکے، اور مشہور تابعی ابو الاسود الدؤلی کا عبد اللہ نامی کوئی بیٹا معروف نہیں ہے۔
وأخرجه مختصرًا بقصة الطائفة المنصورة فقط: ابن عبد البر في "بيان العلم وفضله" (2246)، والضياء (141) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن معاذ بن هشام، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عبد البر نے "بیان العلم وفضلہ" (2246) اور ضیاء المقدسی نے (141) میں ابو خیثمہ زہیر بن حرب عن معاذ بن ہشام کے طریق سے اسی سند کے ساتھ مختصراً روایت کیا ہے، جس میں صرف ’طائفہ منصورہ‘ (مدد کی گئی جماعت) کا قصہ ہے۔
وهذا القسم منه صحيح بشواهده، وقد سلف عند المصنف برقم (8594) من طريق سليمان بن الربيع عن عمر.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث کا یہ حصہ اپنے شواہد کی بنا پر صحیح ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ پہلے مصنف (حاکم) کے ہاں نمبر (8594) پر سلیمان بن ربیع عن عمر کے طریق سے گزر چکا ہے۔
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8274)، وانظر الإشارة إلى تتمة شواهده هناك.
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابوہریرہ کی حدیث جو مسند احمد [14/ (8274)] میں ہے، اس کی تائید کرتی ہے۔ اس کے دیگر شواہد کی طرف اشارہ وہاں دیکھیں۔
وأما ذو الخَلَصة فقد ذكر في حديث أبي هريرة مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دَوْس حول ذي الخَلَصة"، وكانت صنمًا تعبدها دوس في الجاهلية بتَبَالة. أخرجه البخاري (7116) ومسلم (2906).
📝 نوٹ / توضیح: جہاں تک ’ذو الخَلَصہ‘ کا تعلق ہے، تو حضرت ابوہریرہ کی مرفوع حدیث میں اس کا ذکر آیا ہے: "قیامت اس وقت تک قائم نہیں ہوگی یہاں تک کہ قبیلہ دوس کی عورتوں کے سرین ذو الخلصہ کے گرد تھرکنے لگیں۔" یہ ایک بت تھا جسے قبیلہ دوس زمانہ جاہلیت میں ’تَبَالہ‘ نامی مقام پر پوجتا تھا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری (7116) اور مسلم (2906) نے روایت کیا ہے۔
وفي حديث جرير بن عبد الله البَجَلي حيث أرسله النبي ﷺ لهدم ذي الخلصة فقال له: "ألا تريحني من ذي الخلصة؟ "، وكان بيتًا في خثعم يسمى كعبة اليمانية: أخرجه البخاري (3020) ومسلم (2476). وبلاد خثعم هي تبالة وما حولها، جنوب الجزيرة العربية قريبة من بِيشة.
📖 حوالہ / مصدر: حضرت جریر بن عبد اللہ بجلی کی حدیث میں ہے کہ نبی ﷺ نے انہیں ذو الخلصہ کو ڈھانے کے لیے بھیجا اور فرمایا: "کیا تم مجھے ذو الخلصہ سے راحت نہیں دلاؤ گے؟" یہ قبیلہ خثعم میں ایک عبادت گاہ تھی جسے ’کعبہ یمانیہ‘ کہا جاتا تھا۔ اسے بخاری (3020) اور مسلم (2476) نے روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: خثعم کا علاقہ ’تبالہ‘ اور اس کے گرد و نواح میں ہے، جو جزیرہ نمائے عرب کے جنوب میں ’بِیشہ‘ کے قریب واقع ہے۔
قال ابن الكلبي في "كتاب الأصنام" ص 35 في كلامه عن ذي الخلصة: كانت تعظّمها وتهدي لها خثعم وبَجيلة وأزد السَّراة ومَن قاربهم من بطون العرب من هوازن، ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة.
📖 حوالہ / مصدر: ابن کلبی نے "کتاب الاصنام" (ص: 35) میں ذو الخلصہ کے بارے میں کہا ہے: قبیلہ خثعم، بجیلہ، ازد السراۃ اور ان کے قریبی ہوازن کے قبائل اور تبالہ کے عرب باشندے اس کی تعظیم کرتے تھے اور اس پر ہدیہ (نذرانہ) چڑھاتے تھے۔
قلنا: وبنو عامر بن صعصعة المذكورون في الخبر، من هوازن.
📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: حدیث میں جن ’بنو عامر بن صعصعہ‘ کا ذکر ہے، ان کا تعلق بھی ہوازن قبیلے سے ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8866 in Urdu