🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
30. كُلُّ أَرْضٍ إِلَى الَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ
ہر زمین سے اگلی زمین تک پانچ سو سال کی مسافت ہے
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 8971
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نَصْر، حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الله بن عيّاش حدثني عبد الله بن سليمان، عن دَرّاج، عن أبي الهيثم، عن عيسى بن هلال الصَّدَفي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:"إنَّ الأَرَضِينَ بين كلِّ أرضٍ إلى التي تليها مسيرةُ خمسِ مئة سنة، فالعُلْيا منها على ظَهْر حوتٍ قد التقى طَرَفاه في سماء، والحوتُ على ظَهْر صخرة (1) ، والصخرةُ بيد مَلَك، والثانيةُ مَسجَنُ الريح، فلما أراد الله أن يُهلِكَ عادًا أمرَ خازنَ الريح أن يرسلَ عليهم ريحًا تُهِلكُ عادًا، قال: يا ربِّ أُرسِلُ عليهم الريحَ قَدْرَ مِنخَر الثَّور؟ فقال له الجبّار ﵎: إذًا تُكفِئَ الأرضَ ومَن عليها، ولكن أرسِلَ عليهم بقَدْر خاتمٍ، فهي التي قال الله ﷿ في كتابه العزيز: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: 42] ، والثالثةُ فيها حجارةُ جهنَّم، والرابعةُ فيها كبِريتُ جهنَّم" قالوا: يا رسول الله، أَلِلّنار كِبريتٌ؟ قال:"نعم، والذي نفسي بيده، إنَّ فيها لأوديةً من كِبريتِ، لو أُرسِلَ فيها الجبالُ الرَّواسي لماعَتْ، والخامسةُ فيها حيّاتُ جهنَّم، إنَّ أفواهها كالأودية، تلسَعُ الكافرَ اللَّسعةَ، فلا يبقى منه لحمٌ على وَضَم، والسادسةُ فيها عقاربُ جهنَّم، إن أدنى عقربةٍ منها كالبِغال المُوكَفَة، تضربُ الكافرَ ضربةً تُنسيهِ ضربتُها حرَّ جهنَّم، والسابعةُ سَقَرُ، وفيها إبليسُ مُصفّدٌ بالحديد، يدٌ أمامَه ويدٌ خلفه، فإذا أراد الله أن يُطلِقَه لما يشاءُ من عباده أطلَقَه" (2) .
هذا حديث تفرَّد به أبو السَّمْح عن عيسى بن هلال، وقد ذكرتُ فيما تقدَّم عدالتَه بنصِّ الإمام يحيى بن مَعِين ﵁ (1) ، والحديث صحيح، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8756 - بل منكر
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بلاشبہ زمینوں میں سے ہر ایک زمین سے لے کر اس سے اگلی زمین تک پانچ سو سال کی مسافت ہے۔ ان میں سے سب سے اوپر والی زمین ایک مچھلی کی پیٹھ پر ہے جس کے دونوں سرے آسمان میں مل گئے ہیں، اور وہ مچھلی ایک چٹان کی پیٹھ پر ہے، اور وہ چٹان ایک فرشتے کے ہاتھ میں ہے۔ دوسری زمین ہوا کا قید خانہ ہے، چنانچہ جب اللہ تعالیٰ نے قوم عاد کو ہلاک کرنے کا ارادہ فرمایا تو ہوا کے خازن (فرشتے) کو حکم دیا کہ ان پر ایسی ہوا بھیجے جو عاد کو ہلاک کر دے۔ اس (فرشتے) نے عرض کی: اے میرے رب! کیا میں ان پر بیل کے نتھنے کے برابر ہوا چھوڑ دوں؟ تو اللہ جبار عزوجل نے اس سے فرمایا: تب تو وہ زمین اور جو کچھ اس پر ہے سب کو الٹ دے گی، بلکہ ان پر ایک انگوٹھی کے سوراخ برابر ہوا چھوڑو۔ یہی وہ ہوا ہے جس کے متعلق اللہ تعالیٰ نے اپنی کتابِ عزیز میں فرمایا ہے: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ وہ جس چیز پر سے گزرتی اسے بوسیدہ ہڈیوں کی طرح کر دیتی تھی۔ [سورة الذاريات: 42] اور تیسری زمین میں جہنم کے پتھر ہیں، اور چوتھی زمین میں جہنم کی گندھک ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! کیا جہنم میں گندھک بھی ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! بے شک اس میں گندھک کی ایسی وادیاں ہیں کہ اگر ان میں مضبوط پہاڑ بھی ڈال دیے جائیں تو وہ بھی پگھل جائیں۔ اور پانچویں زمین میں جہنم کے سانپ ہیں، ان کے منہ وادیوں کی طرح وسیع ہیں، وہ کافر کو ایسا ڈسیں گے کہ ہڈیوں پر کوئی گوشت باقی نہیں رہے گا۔ اور چھٹی زمین میں جہنم کے بچھو ہیں، ان میں سے سب سے چھوٹا بچھو بھی کجاوے والے خچروں کے برابر ہے، وہ کافر کو ایسا ڈنک مارے گا کہ اس کی تکلیف اسے جہنم کی گرمی کو بھلا دے گی۔ اور ساتویں زمین سقر ہے، اور اس میں ابلیس لوہے کی زنجیروں میں جکڑا ہوا ہے، اس کا ایک ہاتھ آگے اور ایک ہاتھ پیچھے بندھا ہوا ہے۔ پھر جب اللہ اسے اپنے بندوں میں سے جس کے لیے چاہتا ہے، چھوڑنے کا ارادہ فرماتا ہے تو اسے چھوڑ دیتا ہے۔
یہ حدیث روایت کرنے میں ابوالسمح نے عیسیٰ بن ہلال سے تفرد اختیار کیا ہے، اور میں پہلے امام یحییٰ بن معین رحمہ اللہ کی نص کے ساتھ ان کی عدالت کا ذکر کر چکا ہوں، اور یہ حدیث صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : الأهوال/حدیث: 8971]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف منكر، عبد الله بن عياش القِتباني ضعيف، وقال ابن يونس: منكر الحديث، ودرَّاج بن السَّمح ضعيف في روايته مناكير وبخاصة في أبي الهيثم» [ترقيم الرساله 8971] [ترقيم الشركة 8862] [ترقيم العلميه 8756]

الحكم على الحديث: إسناده ضعيف منكر

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8971 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: طره صخرة، وسقط لفظ "صخرة" من (ك)، ومكانها بياض في (م)، وفيهما: والحوت على ظهره. والصواب ما أثبتنا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) نسخہ (ز) اور (ب) میں یہ تحریف ہو کر "طره صخرة" ہو گیا ہے، اور نسخہ (ک) سے لفظ "صخرة" ساقط ہے، اور نسخہ (م) میں اس کی جگہ بیاض (خالی جگہ) ہے، اور ان دونوں میں "والحوت على ظهره" ہے، اور درست وہی ہے جو ہم نے (متن میں) ثابت کیا ہے۔
(2) إسناده ضعيف منكر، عبد الله بن عياش القِتباني ضعيف، وقال ابن يونس: منكر الحديث، ودرَّاج بن السَّمح ضعيف في روايته مناكير وبخاصة في أبي الهيثم - وهو سليمان بن عمرو العُتواري - واستنكر الذهبي في "تلخيصه" هذا الحديث، وأعلّه بهذين الاثنين. عبد الله بن سليمان: هو الحَميَري أبو حمزة الطويل.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) اس کی سند ضعیف اور منکر ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن عیاش القتبانی ضعیف ہیں، اور ابن یونس نے کہا: وہ منکر الحدیث ہیں، اور دراج بن السمح ضعیف ہیں ان کی روایات میں مناکیر ہوتی ہیں اور خاص طور پر ابو الہیثم (سلیمان بن عمرو العتواری) سے روایت میں۔ اور حافظ ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں اس حدیث کو منکر قرار دیا ہے اور ان دونوں راویوں کی وجہ سے اسے معلول ٹھہرایا ہے۔ عبداللہ بن سلیمان سے مراد الحمیری ابو حمزہ الطویل ہیں۔
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في تفسير ابن كثير 5/ 268، وابن منده في "التوحيد" (63) من طريقين عن عبد الله بن وَهْب، بهذا الإسناد. وهو عند ابن منده مختصر بأوله فقط. قال ابن كثير: هذا حديث غريب جدًّا، ورفعه فيه نظر.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" میں روایت کیا ہے جیسا کہ "تفسیر ابن کثیر" 5/ 268 میں ہے، اور ابن مندہ نے "التوحيد" (63) میں عبداللہ بن وہب سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ابن مندہ کے ہاں یہ صرف شروع سے مختصر ہے۔ حافظ ابن کثیر نے فرمایا: یہ حدیث بہت زیادہ غریب ہے اور اس کے مرفوع ہونے میں نظر (اشکال) ہے۔
وقال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب " في متنه نكارة. وقال الحافظ ابن رجب في "التخويف من النار" ص 137 - 138: رفعه منكر جدًّا، ولعله موقوف وغلطَ بعضهم فرفعه، وروى عطاء بن يَسَار عن كعب من قوله نحو هذا الكلام أيضًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور حافظ المنذری نے "الترغيب والترهيب" میں فرمایا کہ اس کے متن میں نکارت ہے۔ اور حافظ ابن رجب نے "التخويف من النار" (ص 137-138) میں فرمایا: اس کا مرفوع ہونا سخت منکر ہے، شاید یہ موقوف روایت ہے اور بعض راویوں نے غلطی سے اسے مرفوع کر دیا، اور عطاء بن یسار نے بھی کعب (الاحبار) سے ان کے قول کے طور پر اسی طرح کا کلام روایت کیا ہے۔
ورواية عطاء بن يَسَار هذه التي أشار إليها، ذكرها السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 419 معزوّة إلى عبد بن حميد البغال المُوكفة: أي: المحمَّلة.
📖 حوالہ / مصدر: اور عطاء بن یسار کی یہ روایت جس کی طرف اشارہ کیا گیا، اسے سیوطی نے "الدر المنثور" 8/ 419 میں عبد بن حمید کی طرف منسوب کر کے ذکر کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: "البِغَالُ الْمُوكَفَةُ" کا مطلب ہے: لدی ہوئی خچریں۔
(1) انظر ما تقدَّم برقم (3008 م) و (3636).
📖 حوالہ / مصدر: (1) ملاحظہ فرمائیں جو پہلے نمبر (3008 م) اور (3636) پر گزر چکا ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8971 in Urdu