🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية میں نمبر سے تلاش
حدیث نمبر لکھیں:
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية میں عربی متن سے تلاش
عربی حدیث کا متن لکھیں:
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية میں اردو متن سے تلاش
اردو حدیث کا متن لکھیں:

5. بَابُ إِزَالَةِ النَّجَاسَاتِ
نجاستوں کو زائل کرنے کا بیان۔
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 12
قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ : حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ ، عَنْ لَيْثٍ هُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ حُدَيْرِ مَوْلًى لِبَنِي عَبْسٍ ، عَنْ مَوْلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يُقَالُ لَهُ: أَبُو الْقَاسِمِ ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي إِذْ أَقْبَلَ حُسَيْنٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ غُلَامٌ حَتَّى جَلَسَ عَلَى بَطْنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَضَعَ ذَكَرَهُ فِي سُرَّتِهِ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: «‏‏‏‏إِيتِنِي بِمَاءٍ» ‏‏‏‏، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «‏‏‏‏يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ، وَيُصَبُّ عَلَيْهِ مِنَ الْغُلَامِ» ‏‏‏‏.
وَهُوَ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي السَّمْحِ آخِرَهُ بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.
كذا في طبعة دار العاصمة، ولعل الصواب: (حدمر)
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ حُدَيْرِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَبْسِيِّ ، عَنْ مَوْلًى لِزَيْنَبَ أَوْ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ ، عَنْ زَيْنَبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي، وَحُسَيْنٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عِنْدِي حِينَ دَرَجَ فَغَفَلْتُ عَنْهُ، فَدَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ عَلَى بَطْنِهِ فَبَالَ، فَانْطَلَقْتُ لِآخُذَهُ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «‏‏‏‏دَعِيهِ» ‏‏‏‏ فَتَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَقَالَ: «‏‏‏‏إِنَّهُ لَيُصَبُّ مِنَ الْغُلَامِ، وَيُغْسَلُ مِنَ الْجَارِيَةِ، فَصُبُّوا صَبًّا» ‏‏‏‏.
ثُمَّ تَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَلَمَّا قَامَ احْتَضَنَهُ إِلَيْهِ، فَإِذَا رَكَعَ أَوْ جَلَسَ وَضَعَهُ، ثُمَّ جَلَسَ يَدْعُو فَبَكَى، ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ. فَقُلْتُ حِينَ قَضَى الصَّلَاةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُكَ الْيَوْمَ صَنَعْتَ شَيْئًا مَا رَأَيْتُكَ صَنَعْتَهُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏‏‏‏إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنِي هَذَا تَقْتُلُهُ أُمَّتِي، فَقُلْتُ: أَرِنِي تُرْبَتَهُ، فَأَرَانِي تُرْبَتَهُ حَمْرَاءَ» ‏‏‏‏.
كذا في طبعة دار العاصمة، ولعل الصواب: (حدمر)
سیدہ زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے گھر میں تشریف فرما تھے کہ اسی اثنا میں سیدنا حسین رضی اللہ عنہ، جو اس وقت ابھی کم سن بچے تھے، تشریف لائے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے شکم مبارک پر بیٹھ گئے، پھر انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیٹ پر پیشاب کر دیا؛ میں انہیں پکڑنے کے لیے آگے بڑھی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میرے پاس پانی لاؤ۔“ میں پانی لے کر آئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس جگہ پر بہا دیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قاعدہ بیان کرتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”لڑکی کے پیشاب کو دھویا جاتا ہے جبکہ لڑکے کے پیشاب پر صرف پانی چھڑکا جاتا ہے۔“ (یہ روایت صحیح ہے، اسے امام ابوداؤد، نسائی اور حاکم نے ابوسمح کی روایت سے معمولی لفظی فرق کے ساتھ نقل کیا ہے، مگر مفہوم ایک ہی ہے)۔ سیدہ زینب رضی اللہ عنہا ہی کی ایک اور روایت میں مروی ہے کہ جب حسین رضی اللہ عنہ نے گھٹنوں کے بل چلنا شروع کیا تھا، تو ایک بار میری غفلت کی وجہ سے وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس چلے گئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے شکمِ اطہر پر بیٹھ کر پیشاب کر دیا، میں انہیں پکڑنے کے لیے لپکی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیدار ہو گئے اور فرمایا: ”اسے ابھی رہنے دو۔“ چنانچہ میں نے انہیں چھوڑ دیا یہاں تک کہ وہ فارغ ہو گئے۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پانی منگوایا اور فرمایا: ”یقیناً لڑکے کے پیشاب پر پانی چھڑکا جاتا ہے اور لڑکی کے پیشاب کو دھویا جاتا ہے، لہٰذا اس پر اچھی طرح پانی بہا دو۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو فرمایا اور نماز ادا کرنے لگے، جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم قیام فرماتے تو انہیں گود میں اٹھا لیتے اور جب رکوع یا قعدہ فرماتے تو انہیں نیچے بٹھا دیتے؛ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھ کر دعا مانگنے لگے تو اس دوران گریہ فرمایا اور اپنا ہاتھ دراز کیا۔ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز سے فارغ ہوئے تو میں نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! آج میں نے آپ کو ایسا عمل کرتے دیکھا ہے جو اس سے قبل کبھی کرتے ہوئے نہیں دیکھا؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میرے پاس جبریل علیہ السلام تشریف لائے اور انہوں نے مجھے یہ خبر دی کہ میرے اس بیٹے کو میری امت قتل کر دے گی، میں نے عرض کی: مجھے اس کی جائے شہادت کی مٹی دکھائیں، چنانچہ انہوں نے مجھے وہاں کی سرخ مٹی دکھائی۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 12]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:إسناده حسن، قال ابن حجر: وَهُوَ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي السَّمْحِ آخِرَهُ بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ .، قال التويجري: فَالْحَدِيثُ إِذًا حَسَنُ الإِسْنَادِ .» ‏‏‏‏
«قال بدر الدين العيني: في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 75)»
«قال الهيثمي: فيه ليث بن أبي سليم وفيه ضعف (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 285)»
«قال ابن حجر: فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 63)»
«قال ابن الملقن: فيه ليث بن أبي سليم عن حدمر والأول عرفت حاله والثاني لا أعرفه قال في الميزان في حقه ليس بمقنع (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 1، ص 539)»
«قال ابن حجر: صحيح (المطالب العالية، ج 2، ص 87)»
«قال بدر الدين العيني: في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف (عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 130)»
«أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 1572، 15114، 15115، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 498/2»

الحكم على الحديث: إسناده ضعيف
مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 13
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، ثَنَا عُمَارَةُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَوْ أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ : حَدَّثَتْنَا امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِي قَالَتْ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى ظَهْرِهِ يُلَاعِبُ صَبِيًّا عَلَى صَدْرِهِ إِذْ بَالَ، فَقَامَتْ لِتَأْخُذَهُ وَتَضْرِبَهُ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏‏‏‏دَعِيهِ، إِيتُونِي بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ» ‏‏‏‏، فَنَضَحَ الْمَاءَ عَلَى الْبَوْلِ حَتَّى تَفَايَضَ الْمَاءُ عَلَى الْبَوْلِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏‏‏‏هَكَذَا يُصْنَعُ بِالْبَوْلِ، يُنْضَحُ مِنَ الذَّكَرِ، وَيُغْسَلُ مِنَ الْأُنْثَى» ‏‏‏‏.
سیدنا حسن بن علی یا سیدنا حسین بن علی رضی اللہ عنہما اپنے گھر کی ایک خاتون سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی پشت کے بل لیٹے ہوئے ایک ننھے بچے کو اپنے سینہ مبارک پر بٹھائے اس کے ساتھ کھیل رہے تھے کہ اسی دوران اس بچے نے پیشاب کر دیا، وہ خاتون اسے پکڑنے اور (اس حرکت پر) مارنے کے لیے لپکیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اسے رہنے دو، اور میرے پاس پانی کا ایک کوزہ لے آؤ“، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس جگہ پر پانی چھڑکا یہاں تک کہ پانی پیشاب کے اوپر سے بہہ نکلا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (حکم کی وضاحت کرتے ہوئے) ارشاد فرمایا: ”پیشاب کے ساتھ ایسا ہی معاملہ کیا جاتا ہے، لڑکے کے پیشاب پر پانی چھڑکا جاتا ہے اور لڑکی کے پیشاب کو دھویا جاتا ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 13]
تخریج الحدیث: «انفرد به المصنف من هذا الطريق»

مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 14
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : ثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏‏‏‏يُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ الْمَاءُ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ» ‏‏‏‏.

حَدَّثَنَا حَوْثَرَةُ ، حَدَّثَنَا مُبَارَكٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِهِ. وَزَادَ: مَا لَمْ يَطْعَمْ «‏‏‏‏وَزَادَ: طَعِمَتْ أَوْ لَمْ تَطْعَمْ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”شیر خوار لڑکے کے پیشاب پر (صرف) پانی بہا دیا جائے، جبکہ لڑکی کے پیشاب کو باقاعدہ دھویا جائے۔“ اسی حدیث کی ایک دوسری سند میں یہ الفاظ زائد ہیں کہ لڑکے کے پیشاب پر پانی بہانے کی یہ سہولت اس وقت تک ہے «مَا لَمْ يَطْعَمْ» یعنی ”جب تک اس نے باقاعدہ کھانا پینا شروع نہ کیا ہو“، اور لڑکی کے حوالے سے یہ صراحت ہے کہ اس کا پیشاب بہرصورت دھویا جائے گا «طَعِمَتْ أَوْ لَمْ تَطْعَمْ» یعنی ”خواہ اس نے کھانا شروع کیا ہو یا نہ کیا ہو“، تاہم اس سند کے راوی نے اسے مرفوعاً (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے طور پر) بیان نہیں کیا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 14]
تخریج الحدیث: «قال الدارقطني: يرويه الحسن واختلف عنه فرواه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أمه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه يونس بن عبيد ومبارك بن فضالة والفضل بن دلهم عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قولها وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 251)»
«قال ابن الملقن: إسماعيل هذا يحتمل أن يكون المكي وأن يكون العبدي فإن كلا منهما يروي عن الحسن فإن يكن الأول فضعيف وإن يكن الثاني فثقة (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 1، ص 536)»
«قال ابن عبد البر: رواية من روى الصب على بول الصبي وإتباعه بالماء أصح وأولى وأحسن شيء عندي قالته أم سلمة (الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمام، ج 2، ص 164)»
«أخرجه سنن أبي داود برقم: 375، وأخرجه مسند أحمد برقم: 26336، وأخرجه فتح الباري برقم: 220، وأخرجه المستدرك على الصحيحين برقم: 4871، 4882، وأخرجه صحيح ابن خزيمة برقم: 282، وأخرجه المعجم الكبير للطبراني برقم: 2526، 2541، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 500/1»

الحكم على الحديث: الصواب وقفه
مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 15
حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، ثَنَا سَمْعَانُ بْنُ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ، «‏‏‏‏فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَانِهِ فَاحْتُفِرَ، وَصَبَّ عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ» ‏‏‏‏. الْحَدِيثَ.
وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، صَحِيحٌ.
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”ایک دیہاتی آیا اور اس نے مسجد میں پیشاب کر دیا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس جگہ کے متعلق حکم ارشاد فرمایا، چنانچہ اسے کھودا گیا اور وہاں پانی کا ایک ڈول بہا دیا گیا۔“ یہ حدیث صحیح ہے، نیز امام بخاری اور امام مسلم نے بھی اسی مفہوم کی روایت سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے تخریج فرمائی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 15]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:قال ابن حجر: وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، صَحِيحٌ .» ‏‏‏‏
«قال أبو حاتم الرازي: وسألت أبي عن الحديث الذي روي عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من أحب ومنهم من يقول عن أبي وائل عن عبد الله قال أصحاب أبي موسى أحفظ (علل الحديث، ج 5، ص 683)»
«قال أبو زرعة الرازي: منكر ليس بالقوي (نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 212)»
«قال ابن حجر: فيه سمعان بن مالك وهو ضعيف (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 138)»
«قال أحمد بن حنبل: هو حديث منكر (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 60)»
«قال أبو حاتم الرازي: لا أصل له (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 60)»
«قال ابن أبي حاتم الرازي: ليس لهذا الحديث أصل (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 1، ص 527)»
«قال أبو زرعة الرازي: منكر (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 1، ص 527)»
«قال الدارقطني: وليست بمحفوظ عن أبي بكر بن عياش (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 5، ص 81)»
«قال الدارقطني: وليست بمحفوظ عن أبي بكر بن عياش (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 5، ص 81)»
«قال أبو زرعة الرازي: هو حديث منكر (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 138)»
«قال أحمد بن حنبل: هو حديث منكر (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 138)»
«قال أبو حاتم الرازي: لا أصل له (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 138)»
«قال أبو زرعة الرازي: منكر ليس بالقوي (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 139)»
«قال أبو زرعة الرازي: حديث ليس بقوي (لسان الميزان، ج 4، ص 190)»
«قال أبو زرعة الرازي: وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي وقال هو حديث منكر (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 60)»
«قال أبو زرعة الرازي: منكر (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ج 4، ص 316)»
«أخرجه صحيح البخاري برقم: 219، وأخرجه سنن الترمذي برقم: 147، وأخرجه سنن النسائي برقم: 55، وأخرجه سنن ابن ماجه برقم: 528، وأخرجه مسند أحمد برقم: 11722، وأخرجه موطأ مالك برقم: 144، وأخرجه سنن الدارمي برقم: 740، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 1002»

الحكم على الحديث: حديث منكر
مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 16
وَقَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، ثَنَا أَبُو الْعَوَّامِ الْبَاهِلِيُّ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الرُّبَيِّعِ ، أَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسِيرٍ، فَأَتَى عَلَى قَبْرَيْنِ يُعَذَّبُ صَاحِبَاهُمَا، فَقَالَ: «‏‏‏‏مَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ» ‏‏‏‏، ثُمَّ قَالَ: «‏‏‏‏بَلَى. أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَغْتَابُ النَّاسَ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَتَأَدَّى مِنْ بَوْلِهِ» ‏‏‏‏.
ثُمَّ أَخَذَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَرِيدَةً رَطْبَةً أَوْ جَرِيدَتَيْنِ فَكَسَرَهُمَا، ثُمَّ غَرَسَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ كِسْرَةٍ عَلَى قَبْرٍ، فَقَالَ: «‏‏‏‏إِنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا دَامَتَا رَطْبَتَيْنِ، أَوْ قَالَ: مَا لَمْ يَيْبَسَا» ‏‏‏‏.
وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ بِغَيْرِ هَذَا السِّيَاقِ، صَحِيحٌ.
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ ایک سفر میں تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا گزر دو ایسی قبروں پر ہوا جن کے مکینوں کو عذاب دیا جا رہا تھا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”انہیں کسی ایسی بات پر عذاب نہیں دیا جا رہا جسے وہ (بچنے کے لحاظ سے) کوئی بڑی بات سمجھتے تھے،“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (حقیقت واضح کرتے ہوئے) فرمایا: ”کیوں نہیں! (وہ گناہ بڑے ہی ہیں)؛ ان میں سے ایک تو لوگوں کی غیبت کیا کرتا تھا، جبکہ دوسرا اپنے پیشاب کی چھینٹوں سے بچنے اور پاکیزگی اختیار کرنے میں احتیاط نہیں برتتا تھا۔“ پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کھجور کی ایک تروتازہ شاخ لی یا دو شاخیں لیں اور انہیں توڑ دیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان شاخوں کے ہر ٹکڑے کو ایک ایک قبر پر گاڑ دیا اور ارشاد فرمایا: ”یقیناً ان کے عذاب میں اس وقت تک تخفیف کی جائے گی جب تک یہ شاخیں تروتازہ رہیں گی،“ یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ الفاظ فرمائے: ”جب تک یہ خشک نہیں ہو جاتیں۔“ اس حدیث کو امام بخاری اور امام مسلم نے مختلف سیاق کے ساتھ روایت کیا ہے اور یہ حدیث صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 16]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:قال ابن حجر: وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ بِغَيْرِ هَذَا السِّيَاقِ، صَحِيحٌ .» ‏‏‏‏
«قال ابن حجر: صحيح (المطالب العالية، ج 2، ص 102)»
«أخرجه صحيح البخاري برقم: 215، وأخرجه صحيح مسلم برقم: 439، وأخرجه سنن الترمذي برقم: 70، وأخرجه سنن النسائي برقم: 2068، وأخرجه سنن أبي داود برقم: 20، وأخرجه سنن ابن ماجه برقم: 347، وأخرجه مسند أحمد برقم: 1981، وأخرجه سنن الدارمي برقم: 739، وأخرجه مصنف ابن أبي شيبة برقم: 8، 4، وأخرجه صحيح ابن حبان برقم: 3128، 3129، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 449/2، 450»

الحكم على الحديث: حديث صحيح
مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 17
وَقَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ ، أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَذِرَةِ الْيَابِسَةِ يَطَؤُهَا الرَّجُلُ، فَقَالَ: «‏‏‏‏يُطَهِّرُهُ ذَلِكَ الْمَكَانُ الطَّيِّبُ» ‏‏‏‏ هَذَا مُرْسَلٌ أَوْ مُعْضَلٌ.
صفوان بن سلیم سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس خشک انسانی نجاست کے متعلق دریافت کیا گیا جس پر کسی شخص کا پاؤں پڑ جائے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اس (پاؤں یا جوتے) کو وہ پاکیزہ جگہ اور صاف مٹی پاک کر دیتی ہے (جس پر وہ بعد میں چلتا ہے)۔“ یہ روایت مرسل یا معضل (یعنی اس کی سند میں انقطاع) ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الطَّهَارَةِ/حدیث: 17]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:قال ابن حجر: هذا مرسل أو معضل، المطالب العالية: (2 / 106) برقم: (17)، .» ‏‏‏‏
«قال ابن حجر: هذا مرسل أو معضل (المطالب العالية، ج 2، ص 106)»
«قال ابن حجر: هذا مرسل أو معضل (المطالب العالية، ج 2، ص 106)»
«انفرد به المصنف من هذا الطريق»

الحكم على الحديث: مرسل أو معضل
مزید تخریج الحدیث شرح دیکھیں